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X56n0921_p0035c21║   止觀義例 纂要卷第三
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X56n0921_p0035c23║   　　　　永嘉沙門釋　(從義)　撰
X56n0921_p0035c24║   二 為示極理異後乘故者。即止觀中約三義讀十法
X56n0921_p0036a01║   界三字以 成三諦之 文也。輔行云 。初 以 十字獨呼。法
X56n0921_p0036a02║   界兩字合呼。此約真諦作所依釋。十數是假。所依是
X56n0921_p0036a03║   空。以 能從所十法皆空。故此十以 空法為界。名十法
X56n0921_p0036a04║   界。次以 十法兩字合呼。此約俗 諦作隔異釋。十法差
X56n0921_p0036a05║   別 名之 為界。是故十法各有界分。名十法界。後以 十
X56n0921_p0036a06║   法界三字合呼。此約中道作法界釋。十法無非真如
X56n0921_p0036a07║   法界。名十法界。依此三番讀十法界。隨語思之 。三諦
X56n0921_p0036a08║   義顯於一 念心。不約三諦攝理不周。斯之 謂也。言極
X56n0921_p0036a09║   理者。三諦乃是極妙之 理故也。異後乘者。妙境是理。
X56n0921_p0036a10║   簡異後之 九乘屬修 故也。故輔行云 。稱本修 九方堪
X56n0921_p0036a11║   入 位 (云 云 )。應知初 番讀十法界。約於真諦作所依釋。
X56n0921_p0036a12║   乃是下文三千即空。亡泯三千假立空稱。了 因佛性
X56n0921_p0036a13║   也。次番讀十法界。約於俗 諦作隔異釋。即下文云 三
X56n0921_p0036a14║   千即假。雖亡而存假立假號。緣因佛性也。後番讀十
X56n0921_p0036a15║   法界。約中道作法界釋。即下文云 三千即中。心性不
X56n0921_p0036a16║   動 假立中名。正因佛性也。此三皆言假立者。即非三
X56n0921_p0036a17║   而三。隨順世 間假立三諦之 名號耳。若乃三而不三。
X56n0921_p0036a18║   即三諦無形俱 不可見也。何 以 明之 。然即假法可寄
X56n0921_p0036a19║   事 辨(即假之 法可以 寄於三千俗 諦之 事 以 辨故也)。即此假法即空即中(點事
X56n0921_p0036a20║   明於空中之 理。故云 假法即空即中。假法既乃即空即中。此即俗 諦不可得也)。空中二 體二
X56n0921_p0036a21║   無二 也(體即是理。空中二 法即是理體。所以 謂之 空中二 體。俗 假既亡空中亦泯。是故名為二 無
X56n0921_p0036a22║   二 也。三諦無形俱 不可見。其義如是)。
X56n0921_p0036a23║   三為欲開顯思議境故者。即止觀云 。一 觀心是不可
X56n0921_p0036a24║   思議境者。此境難說。先明思議境令不思議境易顯
X56n0921_p0036b01║   也。輔行云 。先明可思議者。意令不思議易解故也。言
X56n0921_p0036b02║   易解者。已聞思議十界歷別 。示此十界同在一 心。則
X56n0921_p0036b03║   一 心中十界可識。人不見之 。便 棄思議別 求不思議
X56n0921_p0036b04║   者。遠矣。如為實施權。權是實權。開權顯實。實是權實。
X56n0921_p0036b05║   相待絕待。次與不次悉亦如是。若棄思議。當知是人
X56n0921_p0036b06║   二 法俱 失。
X56n0921_p0036b07║   四為利 根者開悟理故者。利 根即上根也。輔行云 。故
X56n0921_p0036b08║   此十觀文十義十。根三意二 分遠近故。近期初 住 。遠
X56n0921_p0036b09║   在極果。言根三者。不思議境正被上根。發心已去乃
X56n0921_p0036b10║   至正助 被於中根。次位 已去乃至離愛被於下根。故
X56n0921_p0036b11║   病患境明不思議境中引金光 明除病品云 。直聞是
X56n0921_p0036b12║   言病即除愈。即初 觀意(初 觀即是今文利 根開悟理故也)。復有深重
X56n0921_p0036b13║   難除差者。至長者所為合眾藥病乃得差。即後九觀
X56n0921_p0036b14║   意(後九觀即下九乘觀法。被於中下二 種根性故也)。故今下文第六 行解相
X56n0921_p0036b15║   資例 中具 引彼文三根之 說(云 云 )。
X56n0921_p0036b16║   五 為下九法作所依故者。前 明妙境三諦極理異於
X56n0921_p0036b17║   後乘。今明妙境三諦為下九法作於所依。此俱 舉前
X56n0921_p0036b18║   異後。舉上為下作於所依。故分兩別 耳。即輔行云 。又
X56n0921_p0036b19║   為知妙境為九乘本也。故知後乘不異下九。下九只
X56n0921_p0036b20║   是後乘故也。下者後也。良由於此。故發心去九乘觀
X56n0921_p0036b21║   法文中。皆悉先舉妙境以 為所依。尋文可見。不煩具
X56n0921_p0036b22║   引。
X56n0921_p0036b23║   次明發心五 中言一 為解理者仍須願故者。輔行釋
X56n0921_p0036b24║   止觀文中明慈悲誓願與不可思議境智。非前 非後
X56n0921_p0036c01║   同時俱 起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。云 智只是解。依
X56n0921_p0036c02║   境生解依解起願。境為所緣誓為能緣。故解理者仍
X56n0921_p0036c03║   須於願。蓋指此也。二 為明發心攝法徧故者。止觀云 。
X56n0921_p0036c04║   一 苦一 切苦。輔行云 。先總牒前 妙境。故云 一 苦一 切
X56n0921_p0036c05║   苦。苦集二 諦俱 名為苦。義攝十界只在一 念。故云 一
X56n0921_p0036c06║   苦一 切苦。不明妙境一 念三千。如何 可識一 攝一 切。
X56n0921_p0036c07║   三千不出一 念無明。由知無明只是法性。是故起悲。
X56n0921_p0036c08║   又釋一 樂一 切樂云 。道滅二 諦俱 名為樂。義攝四一
X56n0921_p0036c09║   教只在一 念。故云 一 樂一 切樂。不說妙境一 念三千。
X56n0921_p0036c10║   如何 可識一 攝一 切。三千不出一 念法性。由知法性
X56n0921_p0036c11║   只是無明。是故起慈。三為欲弁(弁字誤也。當為辨字)異諸偏 小
X56n0921_p0036c12║   故者。止觀云 。非偽非毒非空非見愛。名為真正發心。
X56n0921_p0036c13║   輔行云 。此中圓教真正發心。應約三教以 簡毒偽。所
X56n0921_p0036c14║   謂非空及非愛見。三教菩薩未證中道通名為毒。兩
X56n0921_p0036c15║   教二 乘及九非心(一 地獄。二 畜生。三餓鬼。四修 羅。五 人。六 欲天。七魔羅。八 尼犍。九色無
X56n0921_p0036c16║   色界。名為九非。并二 乘即是十非。具 如止觀第一 發心簡非中說)。通名為偽。兩教二
X56n0921_p0036c17║   乘及以 通別 入 空菩薩。俱 名為空。三教出假。通名愛
X56n0921_p0036c18║   見。從初 發心常觀中道。故永不同毒偽空假。四為明
X56n0921_p0036c19║   中根發方悟故者。中根已如前 辨。發方悟故者。輔行
X56n0921_p0036c20║   云 。今發重為成觀即是悟也。故止觀云 。眾生雖如虗
X56n0921_p0036c21║   空。誓度如空之 眾生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有
X56n0921_p0036c22║   之 煩惱。即空觀也。雖知眾生數甚多。而度甚多之 眾
X56n0921_p0036c23║   生。雖知煩惱無邊底。而斷無邊底之 煩惱。即假觀也。
X56n0921_p0036c24║   雖知眾生如如佛如。而度如佛如之 眾生。雖知煩惱
X56n0921_p0037a01║   如實相。而斷如實相之 煩惱。即中觀也。五 為下八 法
X56n0921_p0037a02║   作行始故者。輔行云 。從安心去乃至正助 通得填願。
X56n0921_p0037a03║   次位 下三雖非觀法。并由觀力 相從名觀。觀即是行。
X56n0921_p0037a04║   故下八 法皆以 發心而為行始。不先發心如何 立行。
X56n0921_p0037a05║   故下立行只是為填上之 發願。是故發心乃是為於
X56n0921_p0037a06║   下之 八 法作行始也。
X56n0921_p0037a07║   三明安心五 中云 一 為明有願仍須行故者。止觀云 。
X56n0921_p0037a08║   上深達不思議境淵奧微密。博運慈悲亘蓋若此。須
X56n0921_p0037a09║   行填願。行即止觀也。輔行云 。正境是理。理深也。慈悲
X56n0921_p0037a10║   是事 。事 廣也。具 如前 說。故云 若此。雖有事 理但 是空
X56n0921_p0037a11║   願。從須行下即是生後。若不安心無所剋 獲。故次正
X56n0921_p0037a12║   願而明安心。二 為辨中根難安故者。止觀云 。夫心地
X56n0921_p0037a13║   難安違苦順樂今。隨其所願逐而安之 。輔行云 。夫心
X56n0921_p0037a14║   地下結安心意。以 總安中唯止唯觀。今以 四悉等故
X56n0921_p0037a15║   云 逐願。三為示法同隨人異故者。輔行云 。大文有二 。
X56n0921_p0037a16║   先明總安。次明別 安。總別 俱 是依於妙境。以 隨人故
X56n0921_p0037a17║   總別 不同。惑重觀微應須隨事 。故使行相若信 若法。
X56n0921_p0037a18║   四悉迴轉人不見之 。便 於別 安而生異計。則 失大師
X56n0921_p0037a19║   逐宜之 能。今謂總別 俱 依妙境。即是法同也。以 隨人
X56n0921_p0037a20║   故總別 不同。即是隨人異也。四為示凡夫自他安故
X56n0921_p0037a21║   者。凡夫即是凡師也。自他即是自行教他也。止觀云 。
X56n0921_p0037a22║   安心為兩。一 教他。二 自行(云 云 )。今不論聖師正說。凡
X56n0921_p0037a23║   師教他安心。他有二 種。一 信 行。二 法行。乃至下文總
X56n0921_p0037a24║   結數云 有三十二 番安心(云 云 )。自行安心乃至結數
X56n0921_p0037b01║   中亦云 有三十二 番安心。自行教他合為六 十四番
X56n0921_p0037b02║   安心也。輔行云 。菩薩運懷利 他為本。故先他後自(聖師
X56n0921_p0037b03║   位 在初 住 。凡師位 在十信 五 品)。五 為示開總出別 安故者。止觀總安
X56n0921_p0037b04║   心文末別 安心文初 云 。若俱 不安當復云 何 。輔行云 。
X56n0921_p0037b05║   若俱 不安下。欲明別 安先序別 意。俱 謂止觀俱 不得
X56n0921_p0037b06║   安。則 總非其宜。雖以 法性自安。其心彌增暗散。既俱
X56n0921_p0037b07║   不安當復云 何 者。問生後別 也。
X56n0921_p0037b08║   四明破法徧五 中言一 為弁(弁字誤也。當為辨字)此門偏 用慧
X56n0921_p0037b09║   故者。止觀云 。上善巧安心則 定慧開發不俟 更破。若
X56n0921_p0037b10║   未相應。應用有定之 慧而盡淨之 。故言破耳。輔行云 。
X56n0921_p0037b11║   安心破徧並 是絕待咸具 定慧。今據初 心欲入 未入 。
X56n0921_p0037b12║   隨事 調熟用與不同。或宜有慧之 定。如前 安心。或宜
X56n0921_p0037b13║   有定之 慧。如今破徧。故從行立名。名不虗設。又前 安
X56n0921_p0037b14║   中先推法性。以 多從定是故云 安。今此破中先準教
X56n0921_p0037b15║   門。義多從慧是故云 破。二 為隨用一 門橫豎徧故者。
X56n0921_p0037b16║   隨用一 門者。即止觀云 。圓教四門皆能破徧。所謂有
X56n0921_p0037b17║   門．無門．亦有亦無門．非有非無門。橫豎皆徧者。豎即
X56n0921_p0037b18║   止觀云 。豎攝因果(始從初 住 。終至妙覺)。言橫攝者。初 阿字門攝
X56n0921_p0037b19║   四十一 字。四十一 字攝初 阿字。中間亦然。橫豎備 攝。
X56n0921_p0037b20║   文略如此。輔行云 。此亦非橫非豎而論橫豎耳。攝即
X56n0921_p0037b21║   徧攝也。三為初 心者依教門故者。止觀云 。然破法須
X56n0921_p0037b22║   依門。經說門不同(謂教門．行門．智門．理門)。三門置之 。今但 說教
X56n0921_p0037b23║   門(教門復通四教。今但 說圓教之 門耳)。輔行云 。四門次第教既居初 。故
X56n0921_p0037b24║   今依教。復為令知教有功 能。能通至於觀智理等。教
X56n0921_p0037c01║   中復簡藏等三教。正用圓門而論破徧(云 云 )。今謂第
X56n0921_p0037c02║   三初 心依教合在第二 科位 列 之 。何 者。以 第二 科隨
X56n0921_p0037c03║   用一 門橫豎徧故。乃是於其圓教四門之 中隨用一
X56n0921_p0037c04║   門橫豎皆徧故也。四示初 心者依無生故者。止觀云 。
X56n0921_p0037c05║   今置三門且依空無生門。輔行云 。今於圓門復論去
X56n0921_p0037c06║   取。理雖相即(理體同故所以 相即)初 心從易。及隨便 宜多用無
X56n0921_p0037c07║   生。故於圓門去三存一 (事 異故常分。所以 去三存一 也)。五 三諦圓融
X56n0921_p0037c08║   破方徧故者。以 三觀相即顯三諦圓融破三惑方徧
X56n0921_p0037c09║   故也。此中五 意後之 三意別 在今文者。今文即今破
X56n0921_p0037c10║   徧文也。前 之 二 意通在初 後者。初 即始自觀於妙境。
X56n0921_p0037c11║   後即終至離於法愛。莫不皆用有定之 慧一 心三觀。
X56n0921_p0037c12║   及隨用一 門橫豎徧攝故也。若不爾者。豈有上根觀
X56n0921_p0037c13║   於妙境。及以 下根離於法愛。而非一 心三觀橫豎徧
X56n0921_p0037c14║   攝邪。
X56n0921_p0037c15║   五 明通塞五 中言一 為示撿校非一 節故者。即多番
X56n0921_p0037c16║   檢校之 義也。輔行云 。一 橫通塞(止觀橫約三法謂苦集無明十二 因緣生
X56n0921_p0037c17║   六 蔽為塞。道滅無明十二 因緣滅六 度為通)。二 豎通塞(止觀云 。見思塵沙無明為塞。空觀假
X56n0921_p0037c18║   觀中觀為通)。三橫別 通塞(止觀引小品云 。有菩薩初 發心與空相應。又云 。有菩薩初 發心
X56n0921_p0037c19║   遊戲神通。又云 。有菩薩初 發心坐道場。輔行云 。同初 發心故名為橫。分屬三人故名為別 )。四一 心
X56n0921_p0037c20║   通塞(止觀云 。若於一 一 法一 一 能一 一 所皆即空假中具 諦緣度。是名無通無塞雙照通塞。輔行云 。
X56n0921_p0037c21║   心謂能緣之 心。法謂所緣之 法。若觀若境。俱 有心法咸順檢校)。文四義二 。前 三為成
X56n0921_p0037c22║   一 心故也。一 一 皆須四句檢校。若於四通而起塞著。
X56n0921_p0037c23║   皆須破塞以 存於通。如是展轉以 破為期。故舉喻云 。
X56n0921_p0037c24║   將若為賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。如是展轉
X56n0921_p0038a01║   將皆為賊節節破之 。即是此文之 正意也。二 為示橫
X56n0921_p0038a02║   豎通仍塞故者。止觀云 。若豎論三觀。兩觀當地為通。
X56n0921_p0038a03║   望上為塞。若後一 觀勝下為通。隔小為塞。若橫論三
X56n0921_p0038a04║   觀(即橫別 三觀也)。當分為通。不相收為塞。法相淺深任有通
X56n0921_p0038a05║   塞。況復於中起苦集無明蔽等。輔行云 。初 斥橫豎中
X56n0921_p0038a06║   先重列 出通相通塞(所破為塞。能破為通。故名通相)。次法相下。況出
X56n0921_p0038a07║   今文橫豎別 相通中之 塞。橫豎法相已有通塞。況復
X56n0921_p0038a08║   於通起著成塞(別 相則 以 於能起著為塞。破塞無著為通)。三為示一 心仍
X56n0921_p0038a09║   有塞故者。止觀云 。若於無塞無通起苦集無明障蔽
X56n0921_p0038a10║   者。非但 失於神通亦失馬步(神通馬步即止觀引大論文也。具 如第七喻疑
X56n0921_p0038a11║   顯正例 中引之 )。能破如所破(云 云 )。輔行云 。一 心不當橫豎通
X56n0921_p0038a12║   塞。於此一 心復起塞著而生苦集無明蔽等。此苦集
X56n0921_p0038a13║   等即是見思。見思既生即空尚失。豈復更有去邊求
X56n0921_p0038a14║   中。故云 非但 失於中道亦失空假步馬。此是一 心別
X56n0921_p0038a15║   相之 塞。尚須檢校令塞得通(云 云 )。四為示寶渚是為
X56n0921_p0038a16║   所通故者。寶渚之 言出彼大經寶所之 說。在今法華。
X56n0921_p0038a17║   其名雖異況喻無別 。故大經云 。譬如商人欲至寶渚。
X56n0921_p0038a18║   不知道路有人示之 。隨語即至多獲諸珍。眾生亦然。
X56n0921_p0038a19║   欲求法寶不知其路。菩薩示之 即得至於大涅槃處。
X56n0921_p0038a20║   此法華云 過五 百由旬至珍寶所。實相佛慧即是寶
X56n0921_p0038a21║   所。而此寶所在於五 百由旬之 外故也。爾雅云 。水中
X56n0921_p0038a22║   可居曰洲。小洲曰陼。陼者丘也。水中之 高者也。渚者
X56n0921_p0038a23║   沚也遮也。遮水使旁迴也。今以 陸極水際為陼也。大
X56n0921_p0038a24║   涅槃處即是寶陼也。五 兼 消經文過五 百故者。止觀
X56n0921_p0038b01║   明通塞來意中舉喻文。後合喻文云 。若爾即大導師
X56n0921_p0038b02║   善知通塞。將導眾人能過五 百由旬。乃至云 。今明五
X56n0921_p0038b03║   百由旬有三義。一 約生死處。謂三界為三百。方便 土
X56n0921_p0038b04║   為四百。實報土為五 百。二 約煩惱。謂見惑為一 百。五
X56n0921_p0038b05║   下分為二 百。五 上分為三百。塵沙為四百。無明為五
X56n0921_p0038b06║   百。三約觀智。空觀智知三百。假觀智知四百。中觀智
X56n0921_p0038b07║   知五 百。輔行云 。若爾下合譬。若能如是方能導人至
X56n0921_p0038b08║   於寶所。於中先正合譬。次通五 百由旬義。即通塞之
X56n0921_p0038b09║   正意也。破塞存通至寶所故。是故路經五 百由旬。經
X56n0921_p0038b10║   云 。導師善知通塞。故用法華將導譬也。初 約生死者。
X56n0921_p0038b11║   五 百皆是生死故也。是故不以 寂光 對於五 百。乃至
X56n0921_p0038b12║   云 。以 此三釋即是一 念能所無著。方名善知也。
X56n0921_p0038b13║   六 明道品五 中言一 為示須用道品調故者。止觀云 。
X56n0921_p0038b14║   所以 須此者。上來雖破法徧。識通塞。若不調停 道品。
X56n0921_p0038b15║   何 能疾與真法相應。真法名無漏。道品是有漏。有漏
X56n0921_p0038b16║   能作無漏方便 。方便 失所真理難會。又大論云 。道品
X56n0921_p0038b17║   是行道法。涅槃城有三門。三門是近因。道品是遠因。
X56n0921_p0038b18║   為是義故應須道品調停 也。然當分相攝約位 相生。
X56n0921_p0038b19║   四種之 中調停 但 是相生道品耳。二 為示調停 異偏
X56n0921_p0038b20║   小故者。止觀云 。諸道諦三十七品。今不具 記。但 明無
X56n0921_p0038b21║   作道諦。三十七品成於一 心三觀義也。三為示念處
X56n0921_p0038b22║   是陰境故者。止觀云 。今一 念心起不思議即一 切種。
X56n0921_p0038b23║   十界陰入 不相妨礙。輔行云 。今一 念去正釋念處。先
X56n0921_p0038b24║   更牒前 不思議境為念處境。既一 一 界各具 十界故
X56n0921_p0038c01║   不相妨。前 總立陰名。觀既不悟故離為四而調停 之 。
X56n0921_p0038c02║   故知前 來境等五 法并依於陰。乃至覺道亦復如是。
X56n0921_p0038c03║   又云 。為約法相令具 足故。及示識心以 為境首。故先
X56n0921_p0038c04║   於破法徧。後例 於餘陰。以 為通塞道品之 本。若欲顯
X56n0921_p0038c05║   於不可思議。還須約於一 念心辨。則 具 觀於陰入 界
X56n0921_p0038c06║   等一 切皆然。四為示道品攝諸行故者。若通以 三十
X56n0921_p0038c07║   七道品攝諸行者。即止觀引大經云 。三十七品是涅
X56n0921_p0038c08║   槃因。非大涅槃因。無量阿僧 祇助 菩提法是大涅槃
X56n0921_p0038c09║   因者。道品之 外無別 有道品(云 云 )。直明一 三十七品
X56n0921_p0038c10║   是涅槃因。復有無量三十七助 道品名大涅槃因。云
X56n0921_p0038c11║   何 無量。有四種道諦故。有十六 門故。又引淨名示道
X56n0921_p0038c12║   品善知識由是成正覺。道品是道場亦是摩訶衍(云
X56n0921_p0038c13║   云 )。若別 以 念處為道品攝諸行者。即止觀云 。念處是
X56n0921_p0038c14║   法界。攝一 切法。乃至云 。如是念處力 用廣博。義兼 大
X56n0921_p0038c15║   小俱 破八 倒。雙顯枯榮雙非枯榮。即於中間入 般涅
X56n0921_p0038c16║   槃。亦名坐道塲亦名摩訶衍(云 云 )。又若通以 三十七
X56n0921_p0038c17║   道品互 相兼 攝為攝諸行者。即止觀明相攝道品云 。
X56n0921_p0038c18║   如念處一 法既攝餘品。當知餘品亦攝念處。但 非調
X56n0921_p0038c19║   停 之 義耳。又止觀明五 根中云 。進者以 信 攝於諸法。
X56n0921_p0038c20║   信 諸法故倍策精進。念者但 念正助 之 道。不令邪妄
X56n0921_p0038c21║   得入 。又此法者為精進所修 。是法不忘故名念根。定
X56n0921_p0038c22║   者一 心寂定而行精進。又此法為念所攝。是法不忘
X56n0921_p0038c23║   不動 故名定根。輔行云 。釋此五 法一 一 具 二 。一 釋根
X56n0921_p0038c24║   當體。二 攝後歸前 (云 云 )。五 為示品後必有門故者。止
X56n0921_p0039a01║   觀明三十七道品後云 。復次行三十七道品將到 無
X56n0921_p0039a02║   漏城。城有三門。若入 此門即得發真。謂空．無相．無作
X56n0921_p0039a03║   門。亦名三解脫門。亦名三三昧。輔行云 。次明三脫門
X56n0921_p0039a04║   者。明道品功 能也。
X56n0921_p0039a05║   七明正助 五 中言一 為示重蔽者必須助 故者。重謂
X56n0921_p0039a06║   遮重。蔽謂六 蔽。遮重即是六 蔽耳。止觀云 。根利 無遮。
X56n0921_p0039a07║   易入 清涼池。不須對治。根利 有遮。但 專三脫門。遮不
X56n0921_p0039a08║   能障。亦不須助 。根鈍無遮。但 用道品調適即能轉鈍
X56n0921_p0039a09║   為利 。亦不須助 。根鈍遮重者。以 根鈍故不能即開三
X56n0921_p0039a10║   解脫門。以 遮重故牽破觀心。為是義故應須治道對
X56n0921_p0039a11║   破遮障。則 得安隱入 三脫門。二 為示事 度能冶蔽故
X56n0921_p0039a12║   者。止觀云 。助 道無量。前 通塞意中約六 蔽明遮。宜用
X56n0921_p0039a13║   六 度為治。以 論助 道。輔行云 。助 道無量但 用六 者。為
X56n0921_p0039a14║   對六 弊故且立六 以 示治相。此科正為治於重弊。是
X56n0921_p0039a15║   故且立事 六 為治(重必對輕。輕重即是遮有厚薄。厚重若去輕薄寧存)。三為示
X56n0921_p0039a16║   助 道攝法徧故者。止觀云 。今明六 度助 道攝諸法盡。
X56n0921_p0039a17║   略明攝諸道品調伏六 根。十力 ．四無所畏．十八 不共
X56n0921_p0039a18║   法．六 通．三明．四攝．四辨．陀羅尼．三十二 相．八 十隨形
X56n0921_p0039a19║   好等及一 切法。輔行云 。次明攝法者。正示合行故能
X56n0921_p0039a20║   攝法。若不達於一 切諸法皆入 此之 對治門中。如何
X56n0921_p0039a21║   對治攝一 切法。四為示正助 合行相故者。止觀云 。若
X56n0921_p0039a22║   全 無理觀又無事 懺。輒望佛印希利 規名。若佛印者
X56n0921_p0039a23║   無有是處。若理觀無間借事 破蔽。真實心懺印有是
X56n0921_p0039a24║   處。乃至明於道品六 度相破相修 相即六 句。輔行云 。
X56n0921_p0039b01║   若全 無下明合行之 意。先斥失。次明得。言佛印者。印
X56n0921_p0039b02║   謂印可。可謂稱可。事 理相稱故可聖心。為聖冥 印。障
X56n0921_p0039b03║   去理顯。既具 眾失又迷理觀。印無是處。次以 六 句料
X56n0921_p0039b04║   簡事 理。三對不同。且以 事 度對理道品。生滅道品對
X56n0921_p0039b05║   圓六 度。以 明相破相修 相即(生滅是事 。圓是理也)。五 為示三教
X56n0921_p0039b06║   俱 是助 故者。止觀明事 六 度中一 一 皆列 藏通別 等。
X56n0921_p0039b07║   故知三教俱 是助 也。輔行云 。若以 四教展轉為治以
X56n0921_p0039b08║   前 助 後者。還以 前 六 轉望後教六 蔽之 相為對轉等。
X56n0921_p0039b09║   如通教人用三藏六 。別 人則 用藏通兩六 。圓人用三
X56n0921_p0039b10║   並 有轉等。又云 。若以 四教遞為助 者。應以 通教對事
X56n0921_p0039b11║   六 度。別 教對事 。圓教對事 。別 教對通。圓教對通。圓教
X56n0921_p0039b12║   對別 。總合六 重度品不同。
X56n0921_p0039b13║   八 明次位 五 中言一 為示妙位 使不濫故者。止觀之
X56n0921_p0039b14║   中借明四教次位 不同。今文之 中既云 妙位 。當知即
X56n0921_p0039b15║   是圓教次位 。始自五 品終至妙覺。故止觀中明五 品
X56n0921_p0039b16║   十信 初 住 位 已。仍略示於後去諸位 。云 如是次第四
X56n0921_p0039b17║   十二 位 。究竟妙覺無有叨濫。是名知次位 。即此意也。
X56n0921_p0039b18║   二 為示妙位 德難思故者。德謂功 德。如五 品位 初 隨
X56n0921_p0039b19║   喜品。經文自云 。其有眾生聞佛壽長遠。乃至能生一
X56n0921_p0039b20║   念信 解。所得功 德不可限量。何 況讀誦等。乃至第四
X56n0921_p0039b21║   品云 。況復有人能持是經兼 行六 度。其德最勝。無量
X56n0921_p0039b22║   無邊譬如虗空。第五 品云 。當知是人已趣道場近三
X56n0921_p0039b23║   菩提。止觀明十信 位 中云 。十善菩薩發大心。長別 三
X56n0921_p0039b24║   界苦輪海。又明初 住 位 中云 。初 發心時便 成正覺。真
X56n0921_p0039c01║   實之 性不由他悟等。初 住 既爾。乃至妙覺功 德轉深。
X56n0921_p0039c02║   如此等位 功 德不可思議。故云 德難思也。三為示慕
X56n0921_p0039c03║   果令思齊故者。謂明圓教次位 蓋為示於眾生慕樂
X56n0921_p0039c04║   聖果。庶令思齊上位 耳。思齊之 言出乎論語。故論語
X56n0921_p0039c05║   云 。見賢思齊焉。今且用於思齊之 言。而不用於見賢
X56n0921_p0039c06║   之 說。四為斥增上慢知非聖故者。謂明圓教次位 有
X56n0921_p0039c07║   凡有聖有因有果。蓋為增上慢者知自己非是聖人
X56n0921_p0039c08║   故也。故止觀明三藏次位 畢乃斥濫云 。此教初 淺尚
X56n0921_p0039c09║   有次位 。豈有凡夫造心即言上位 。此非增上慢。推與
X56n0921_p0039c10║   誰乎。五 為逗眾生宜樂者故者。止觀明別 教次位 中
X56n0921_p0039c11║   云 。但 別 義多途赴機異說。橫則 四門不同。豎則 階降
X56n0921_p0039c12║   深淺。不可定執一 經而相是非(上文一 徃望攝論．華嚴所明地位 。即是別
X56n0921_p0039c13║   義)。又菩薩或造通論釋經。或造別 論釋經。如龍樹作
X56n0921_p0039c14║   千部論。天親及諸菩薩論。復何 量度此者少。那得若
X56n0921_p0039c15║   專一 意非撥餘門。若苟且抑揚。失佛方便 自招毀損。
X56n0921_p0039c16║   欲望通途翻成哽塞。輔行云 。那得等者。破執也。論申
X56n0921_p0039c17║   當門為引偏 好。晚人不達。抑有揚無失有方便 。毀無
X56n0921_p0039c18║   讚有失無通途。三四二 門亦復如是。雖欲引進翻為
X56n0921_p0039c19║   哽塞。
X56n0921_p0039c20║   九明安忍五 中言一 為示內外障須安忍故者。輔行
X56n0921_p0039c21║   云 。外障是輭賊。謂名譽等(故止觀云 。若被名譽罥等也)。內障是強
X56n0921_p0039c22║   賊。謂煩惱等(故止觀云 。若煩惱見慢等從內來破者也)。二 為斥鄙夫檀師
X56n0921_p0039c23║   位 故者。止觀云 。那得薄證片禪即以 為喜。纔見少惡
X56n0921_p0039c24║   即以 為憂。輔行云 。文舉片禪少惡為違順之 端。故知
X56n0921_p0040a01║   違順未堪不應領眾。止觀又云 。始觀陰入 至識。次位
X56n0921_p0040a02║   八 法。障轉慧開或未入 品。或入 初 品神智爽利 (云 云 )。
X56n0921_p0040a03║   但 錐不處囊。難覆易露。或見講者不稱理。或見行道
X56n0921_p0040a04║   者不當轍。慈悲示語即被圍繞(云 云 )。初 謂有益。益他
X56n0921_p0040a05║   蓋微。廢損自行。非唯品秩不進障道還興。毗婆沙云 。
X56n0921_p0040a06║   破敗菩薩也。昔鄴洛禪師名播河海。住 則 四方雲仰。
X56n0921_p0040a07║   去則 千百成群。隱隱轟轟亦有何 利 益。臨終皆悔(云
X56n0921_p0040a08║   云 )。言鄙夫者。即鄙陋之 夫也。如論語云 。有鄙夫問於
X56n0921_p0040a09║   我。空空如也。我叩其兩端而竭焉。三為示行者內外
X56n0921_p0040a10║   術故者。內三術者謂即空假中三觀。治於內障也。外
X56n0921_p0040a11║   三術者。初 術謂莫受莫著。治於外障名譽利 養眷屬
X56n0921_p0040a12║   等也。次術謂縮德露玼。治於外障名譽等黏繫也。三
X56n0921_p0040a13║   術謂一 舉萬里。治於外障名譽等遁迹不脫也。術者
X56n0921_p0040a14║   法也。四為示先賢安忍軌故者。止觀引南嶽云 。武津
X56n0921_p0040a15║   歎曰。一 生望入 銅輪。領眾太早所求不剋 。著願文云 。
X56n0921_p0040a16║   擇擇擇擇。高勝垂軌可以 鏡焉。輔行云 。引四擇意者。
X56n0921_p0040a17║   用誡後學。善須決擇。勤 勤 不已。四度言之 。故天台指
X56n0921_p0040a18║   南嶽為高勝之 人。垂於深誡以 為後軌。後代 學者可
X56n0921_p0040a19║   以 為鏡。鏡可以 照不整之 形。今言先賢即南岳也。以
X56n0921_p0040a20║   南嶽是內凡十信 即賢位 耳(南嶽願文云 四擇。大部補注中引之 )。五 為
X56n0921_p0040a21║   令策進相似 位 故者。止觀云 。修 行至此審自斟酌。智
X56n0921_p0040a22║   力 強盛須廣利 益。若其不然且當安忍深修 三昧。行
X56n0921_p0040a23║   成力 著為他未晚。若至六 根清淨名初 依人。有所說
X56n0921_p0040a24║   法亦可信 受。一 音徧滿聞者歡喜。是化他位 。乃至云 。
X56n0921_p0040b01║   為辨大事 彌須安忍。若得此意不須九境(云 云 )。輔行
X56n0921_p0040b02║   云 。若能於此陰境安忍。必得入 於六 根清淨。尚離二
X56n0921_p0040b03║   乘菩薩兩境。況煩惱等七。故約此人不須更明下九。
X56n0921_p0040b04║   以 不忍違順故九境生(智者遺書與晉王云 。貧道初 遇勝緣。發心之 始。上期無生
X56n0921_p0040b05║   法忍。下求六 根清淨。三業殷勤 一 生望獲。不謂宿罪殃深致諸留難。內無實德外虗名譽。學徒強集檀越自來。
X56n0921_p0040b06║   既不能絕域遠避而復依違順彼。自招惱亂 道退行虧。應得不得。憂悔何 補。上負三寶下愧本心。此一 恨也。云
X56n0921_p0040b07║   云 )。
X56n0921_p0040b08║   十明離法愛五 中言一 為令離於頂墮位 故者。止觀
X56n0921_p0040b09║   云 。行上九事 過內外障。應得入 真而不入 者。以 法愛
X56n0921_p0040b10║   住 著而不得前 。乃至云 。譬如同帆一 去一 停 。停 即住
X56n0921_p0040b11║   著。又雖不著沙亦不著岸。風息故住 。不著喻無內障。
X56n0921_p0040b12║   岸喻外障而生法愛。無住 風息不進不退名為頂墮。
X56n0921_p0040b13║   若破法愛入 三解脫發真中道(云 云 )。二 為示大小乘
X56n0921_p0040b14║   頂墮別 故者。止觀引毗曇云 。煗法猶退五 根。若立上
X56n0921_p0040b15║   忍發真則 不論退。頂法若生愛心應入 不入 。退為四
X56n0921_p0040b16║   重五 逆。通別 皆有頂墮之 義。既不入 位 又不墮二 乘。
X56n0921_p0040b17║   大論云 。三三昧是似 道位 。未發真時喜有法愛名為
X56n0921_p0040b18║   頂墮。輔行云 。應歷四教明頂墮義。初 文且寄三教頂
X56n0921_p0040b19║   墮。次從既不入 下正明今文頂墮之 義。初 三藏文中
X56n0921_p0040b20║   先簡非頂墮位 。謂煗一 向退不名頂墮。忍位 過頂復
X56n0921_p0040b21║   不名墮。於二 位 間住 頂名墮。何 者。五 根忍位 不復出
X56n0921_p0040b22║   觀。上忍發真是故不墮。於頂位 中多生愛心則 應入
X56n0921_p0040b23║   頂而不得入 。由退頂故造於重逆故名為墮。通教頂
X56n0921_p0040b24║   墮例 此可知。別 教頂位 在十行中故無墮義。於行向
X56n0921_p0040c01║   中縱起著心。但 未入 地名為頂墮。終無造過。次大論
X56n0921_p0040c02║   下明圓似 位 有愛。今論圓教至十信 時。若生愛心不
X56n0921_p0040c03║   入 初 住 而六 根淨。位 定不墮。小則 以 住 頂名之 為墮。
X56n0921_p0040c04║   非謂退墮。以 六 根中無退義故。況復更有造重逆邪。
X56n0921_p0040c05║   故此頂墮異前 藏通。故大論明頂墮有二 。一 者頂退
X56n0921_p0040c06║   名之 為墮。二 者住 頂名之 為墮。小乘教中雖具 二 義。
X56n0921_p0040c07║   住 頂多退。故今圓位 見思已落。但 有住 頂一 墮義耳。
X56n0921_p0040c08║   故大論問云 。頂不應墮云 何 言墮。答。垂近應得而便
X56n0921_p0040c09║   失者名之 為墮。若得頂者。智慧安隱則 不畏墮。此約
X56n0921_p0040c10║   初 義以 退為墮。若第二 義。但 以 住 頂不進不退名之
X56n0921_p0040c11║   為墮。是則 十信 初 心猶名為煗(菩薩戒疏云 。舊云 法才王子六 心中退。即云 十
X56n0921_p0040c12║   住 第六 心。難云 。十住 云 性地。性以 不改為義。云 何 退作二 乘。其猶一 答。性是不作。闡提不妨退大向小。終是難
X56n0921_p0040c13║   通。止觀師說是十法信 中六 心退耳。北釋論師及金剛 般若論師皆作此解。是信 習十心中六 心耳。七心已上
X56n0921_p0040c14║   永離二 乘。爾時設為利 弘經不無輕漏。而度物心不失。恒有菩薩之 名也。法華文句明通教位 不退云 。若六 心
X56n0921_p0040c15║   已前 輕毛菩薩。信 根未立其位 猶退。七心已上從初 地至六 地不退為凡夫二 乘。名位 不退。文句記云 。次通教
X56n0921_p0040c16║   位 引六 心者。通教他前 無位 可論。借別 位 名以 通其位 。即指別 教七信 已上入 乾慧也。故云 。初 地至六 方名位
X56n0921_p0040c17║   不退。或指地前 假立七賢。即以 忍位 為第六 心。依小乘位 雖云 忍位 名位 不退。望菩薩乘猶名為退。請以 此文
X56n0921_p0040c18║   詳菩薩戒疏。方曉身子六 心猶退是別 教十信 中六 心退耳。七信 已上則 不退也。又文句記云 。六 心退者準瓔
X56n0921_p0040c19║   珞意。身子於十住 中第六 心退。恐是爾前 見思俱 斷。至六 心時見猶未盡。六 心時見猶未盡。六 心尚退。又輔行釋先世 已斷通惑
X56n0921_p0040c20║   文云 。或是斷見或侵 少思。若見思都盡亦不生此。既分斷見思。當知起見不同凡下。又云 。以 用拙智分斷通惑
X56n0921_p0040c21║   盡處分名不調。故輔行引瓔珞經云 。第六 住 菩薩止觀現前 。值佛菩薩及善知識之 所護故。入 第七住 已得不
X56n0921_p0040c22║   退人無我。畢竟不生。若不爾者。一 劫 乃至退菩提心。如我初 會八 萬人退。謂淨目天子．法才王子．舍利 弗等欲
X56n0921_p0040c23║   入 七住 。值惡知識退入 凡夫。乃至千劫 作大邪見及五 逆罪。無惡不造云 云 )。三為示似 愛
X56n0921_p0040c24║   非真愛故者。著於十信 功 德。則 非著於初 地也。故止
X56n0921_p0041a01║   觀禪境明十禪第八 因緣禪。明十乘中第十無法愛
X56n0921_p0041a02║   云 。無順道法愛者。一 似 。二 真。菩薩從初 伏忍入 柔順
X56n0921_p0041a03║   忍。發似 解功 德。不染三法。謂相似 智慧功 德法性。以
X56n0921_p0041a04║   智慧有無明愛取故。以 功 德有行有業故。以 法性有
X56n0921_p0041a05║   名色生死故。皆不應著。若於三法生愛。不入 菩薩位 。
X56n0921_p0041a06║   云 何 起愛。如入 瞻蔔林不嗅餘香。菩薩唯愛諸佛功
X56n0921_p0041a07║   德。不念二 乘及餘方便 道。是名為愛。愛故不能變無
X56n0921_p0041a08║   明愛取為真明。不能變行有為妙行。不能顯識色為
X56n0921_p0041a09║   法身。若不著相似 三法無順道法愛。則 無量眾罪除
X56n0921_p0041a10║   (云 云 )。入 理般若名為住 。即是初 發心時便 成正覺(云
X56n0921_p0041a11║   云 )。從此已去心心寂滅(云 云 )。輔行云 。無法愛中言真
X56n0921_p0041a12║   似 者。初 汎標二 位 。次釋似 位 。先列 相似 三法。次以 智
X56n0921_p0041a13║   下。誡勿 於似 法生愛妨入 真位 。次若於下。示頂墮相。
X56n0921_p0041a14║   次云 何 下。示起愛相。次若不下。示無法愛得入 真位 。
X56n0921_p0041a15║   真尚不著況著相似 。次入 理下。正示真位 離愛之 相。
X56n0921_p0041a16║   次從此下。明入 位 也。於真法起愛名為法愛。愛名雖
X56n0921_p0041a17║   同真似 義別 。四為示功 用異偏 小故者。今止觀中正
X56n0921_p0041a18║   明圓教離相似 愛。故此功 用異於偏 小之 離愛也。五
X56n0921_p0041a19║   為令策進入 初 住 故者。既離十信 相似 法愛。即得入
X56n0921_p0041a20║   於初 住 之 實也。
X56n0921_p0041a21║   此一 一 下。第三結示傍正。其文可見。然前 破徧五 中
X56n0921_p0041a22║   前 之 二 意既云 通於初 後。須知別 在破徧。故偏 用於
X56n0921_p0041a23║   慧。即破徧之 正意也。
X56n0921_p0041a24║   次明與他所立永異。釋文為二 。初 敘意分章。言所立
X56n0921_p0041b01║   者即是所立十乘之 意也。異於諸家者即智者已前
X56n0921_p0041b02║   諸師也。故章安序云 。止觀明靜。前 代 未聞也。若以 荊
X56n0921_p0041b03║   谿時世 言之 。則 指賢首．慈恩等為諸家也。及今學者
X56n0921_p0041b04║   讀文昧旨等者。此斥清涼澄觀師也。文句記云 。比竊
X56n0921_p0041b05║   讀者即此故也。具 如下文第七例 中辨之 。不知所立
X56n0921_p0041b06║   唯順圓融。若不了 之 修 習無分等者。既讀文昧旨。故
X56n0921_p0041b07║   不知止觀所立唯順法華待絕微妙。輙便 斥為漸圓。
X56n0921_p0041b08║   謬立華嚴是頓頓。當知若乃不曉今家所立之 旨。是
X56n0921_p0041b09║   則 修 習法華妙行止觀明靜於己無分。此即敘意也。
X56n0921_p0041b10║   於中又二 先總次別 者。即分章也。
X56n0921_p0041b11║   次所言下。依章解釋。文為二 。初 釋總義。略列 十條。
X56n0921_p0041b12║   一 須知乘體無發無到 者。止觀引十二 門論(十二 門者。一 觀
X56n0921_p0041b13║   因緣。二 觀有果無果。三觀緣。四觀相。五 觀有相無相。六 觀一 異。七觀有無。八 觀性。九觀因果。十觀作。十一 觀三
X56n0921_p0041b14║   時。十二 觀生)。空名大乘。普賢．文殊大人所乘故名大乘。大
X56n0921_p0041b15║   品云 。是乘不動 不出。若人欲使法性．實際出者。是乘
X56n0921_p0041b16║   亦不動 不出。輔行云 。法性．實際本不動 出。設使能令
X56n0921_p0041b17║   法性動 出。而此大乘亦不動 出。法性即是大乘之 理。
X56n0921_p0041b18║   還以 其體而為設況。故今文中不動 出義獨在於圓。
X56n0921_p0041b19║   若通論者。共菩薩中動 謂柔順忍。出謂無生忍。若共
X56n0921_p0041b20║   聲聞乘。動 謂學人。出謂無學。若別 菩薩。動 謂出假。出
X56n0921_p0041b21║   謂登地。故今圓人不斷煩惱為不動 。不破生死為不
X56n0921_p0041b22║   出。是故動 出通於諸教。不動 不出唯在於圓。故不動
X56n0921_p0041b23║   出即是今文無發無到 。無發故不動 。無到 故不出。故
X56n0921_p0041b24║   妙玄明圓教以 真性軌為乘體。乃引大論云 。是乘不
X56n0921_p0041c01║   動 不出。又云 。若取真性不動 不出則 非運非不運。若
X56n0921_p0041c02║   取觀照資成能動 能出則 名為運。只動 出即不動 出。
X56n0921_p0041c03║   即不動 出是動 出。即用而論體。動 出是不動 出。即體
X56n0921_p0041c04║   而論用。不動 出是動 出。
X56n0921_p0041c05║   二 須知乘體通因通果者。釋籤云 。圓乘體者皆須從
X56n0921_p0041c06║   初 因以 至於果。所取名為乘體。前 之 二 教雖即同有
X56n0921_p0041c07║   真性觀照。能照所照但 依權理。別 教教道又以 地前
X56n0921_p0041c08║   緣修 方便 而為乘體。故前 三教所明乘體皆不至極。
X56n0921_p0041c09║   未極息教是故索車。圓教乘體從始至終(即今所謂通因通果)
X56n0921_p0041c10║   而非始終(即向所謂無發無到 )。是故達到 乘義猶在。故以 真性
X56n0921_p0041c11║   始終不動 而為車體。故此車體非運而運(云 云 )。然此
X56n0921_p0041c12║   四教各具 三軌。藏別 兩教咸以 智慧為體。通圓兩教
X56n0921_p0041c13║   咸以 真性為體者。良以 體為所乘未可暫廢。以 藏別
X56n0921_p0041c14║   真性果滿方成。儻 指體在當以 何 為運。若用觀照則
X56n0921_p0041c15║   從始至終。故通圓居因。即事 論性果位 乃窮。是故兩
X56n0921_p0041c16║   教真為乘體。又前 之 兩教。通雖稍優 并不知常。置而
X56n0921_p0041c17║   不說。別 雖同證教道全 權。圓雖理極尚有始終。問。若
X56n0921_p0041c18║   謂乘體通因果者。而妙玄中亦引古人解於乘體通
X56n0921_p0041c19║   因通果。果以 萬德為體。因以 萬善為體。章安何 以 斥
X56n0921_p0041c20║   古為非邪。答。今文所明乘體通因通果者。乃是法性
X56n0921_p0041c21║   實相理體通於初 因後果所乘耳。章安斥於古人明
X56n0921_p0041c22║   乘體通因果者。以 古人將因果為乘體。不以 法性實
X56n0921_p0041c23║   相為乘體。故須破之 也。故今文云 。乘體通因果。與古
X56n0921_p0041c24║   人解乘體通因果。其語雖同其義永別 也。
X56n0921_p0042a01║   三須知圓乘具 於十法者。圓乘具 於真性。觀照資成
X56n0921_p0042a02║   三軌。若具 三軌即具 十法。何 者。真性既是車體。豈非
X56n0921_p0042a03║   妙境觀照資成。既是具 度白牛。豈非發心乃至道品
X56n0921_p0042a04║   等邪。文句記云 。性種正行為了 。助 開為緣。又妙玄引
X56n0921_p0042a05║   方便 品云 。佛目住 大乘。豈非真性乘體不思議境邪。
X56n0921_p0042a06║   如其所得法。定慧力 莊嚴。以 度眾生。豈非觀照資成
X56n0921_p0042a07║   發心等邪。然法說周但 談三軌妙法。上根開悟即具
X56n0921_p0042a08║   十法。若不爾者將何 以 為譬。說周中大車譬本邪。故
X56n0921_p0042a09║   止觀云 。積劫 勤 求。道場證得。身子三請。法譬三說。正
X56n0921_p0042a10║   在茲乎。故法說周上根人聞妙智妙境即得開悟。故
X56n0921_p0042a11║   諸佛智慧。其智慧門即妙智也。諸法實相即妙境也。
X56n0921_p0042a12║   妙境妙智豈異十法。故輔行云 。被上根人名為法說。
X56n0921_p0042a13║   中根未解猶希譬喻。下根器劣 復待因緣。佛意聯緜
X56n0921_p0042a14║   在茲十法。故十法文末皆譬大車。是故當知圓乘十
X56n0921_p0042a15║   法且須約於法說而明。未可便 濫大車之 譬。以 大車
X56n0921_p0042a16║   譬喻於十法。即是次文方明故也。
X56n0921_p0042a17║   四須知大車唯喻十法者。以 諸境十乘之 後皆引大
X56n0921_p0042a18║   車為喻故也。何 者。其車高廣。喻妙境也。幰蓋慈悲寶
X56n0921_p0042a19║   繩交絡。喻發心也。安置丹 枕枕有內外。若車內枕休
X56n0921_p0042a20║   息眾行。即喻安心。若車外枕或動 或靜動 靜。只是喻
X56n0921_p0042a21║   通塞也。破塞存通即塞而通其疾如風即破無明。喻
X56n0921_p0042a22║   破徧也。大品云 。法愛難斷故處處說破無明三昧。始
X56n0921_p0042a23║   自白牛終至平正。喻道品也。又多僕 從。喻正助 也。頌
X56n0921_p0042a24║   中云 儐 從。禮云 導也。又云 侍 邊也。遊於四方。喻次位
X56n0921_p0042b01║   也。安忍離愛在次位 。初 安忍只是忍於五 品違順二
X56n0921_p0042b02║   境令入 。六 根離愛只是離六 根中相似 法愛。又次位
X56n0921_p0042b03║   者只是行之 所階。恐行者生濫。故於次位 中別 出五
X56n0921_p0042b04║   品六 根清淨。勸 勵 行者令離障離愛。故知前 七正明
X56n0921_p0042b05║   車體及以 具 度。後三只是乘之 所涉。若無所涉運義
X56n0921_p0042b06║   不成。是故十法通名乘也。今習大乘者自量己心。如
X56n0921_p0042b07║   何 得與大車文合。若一 句即是。為是何 句。一 句即足
X56n0921_p0042b08║   何 須諸句。豈佛謬說強騁文詞。煩列 車儀 衒惑迦葉。
X56n0921_p0042b09║   此大羅漢久 為僧 首。四十餘年不受真化。纔聞方便
X56n0921_p0042b10║   通歎二 智。略開顯已動 執生疑情。方猶豫殷勤 三請
X56n0921_p0042b11║   廣聞五 佛十番開權。又覩身子三業領解。八 部引例 。
X56n0921_p0042b12║   四眾酬恩。如來述成。分明與記。經斯重疊宿種未開。
X56n0921_p0042b13║   纔聞大車便 堪記莂。故知此乘觀法具 足。仍存翦略
X56n0921_p0042b14║   粗點十觀。若廣張行相何 由可備 。不別 解釋即悟生
X56n0921_p0042b15║   生。望上稱中比下仍利 。若此車譬一 句徒設。則 顯佛
X56n0921_p0042b16║   有綺語之 辜。或舉集人添糅之 咎。及責譯者混雜之
X56n0921_p0042b17║   愆。若屬對有由則 行儀 可軌。豈學大觀頓爾全 棄。既
X56n0921_p0042b18║   失大檢小徑莫從。大小咸亡恐隨邪濟。乘壞驢車為
X56n0921_p0042b19║   向何 方。
X56n0921_p0042b20║   五 須知諸法皆具 十乘者。文句記釋賜車中云 。所賜
X56n0921_p0042b21║   不二 是故云 等。但 點所習無非妙乘。只緣性同賜義
X56n0921_p0042b22║   則 等。既云 車等何 以 各賜。昔習不同諸位 不一 。至此
X56n0921_p0042b23║   所說無非一 乘。若一 人不徧不名子等。且云 子等應
X56n0921_p0042b24║   徧諸法。一 物不與不名賜等。所謂色心逆順依正行
X56n0921_p0042c01║   理因果自他解惑小大慧福。故知等賜只是開彼三
X56n0921_p0042c02║   乘六 道無非一 如。故一 一 如無不徧攝徧具 徧入 一
X56n0921_p0042c03║   切眾生。誰無四方道場之 分。誰不理有大車具 度。待
X56n0921_p0042c04║   時待緣是故爾耳。故至今日方云 各賜。故止觀中觀
X56n0921_p0042c05║   陰入 界歷緣對境及煩惱等。皆明十乘即是色心依
X56n0921_p0042c06║   正因果等。一 切諸法皆具 十乘也。
X56n0921_p0042c07║   六 須知諸教門門具 十者。此如妙玄第八 卷中明實
X56n0921_p0042c08║   相門。示入 門觀約於四教。門門明於十乘之 行。然雖
X56n0921_p0042c09║   辨於十乘。但 是列 名而已。若今止觀正明妙行。故置
X56n0921_p0042c10║   前 之 三教十乘也。
X56n0921_p0042c11║   七須知開顯唯妙十法者。前 明諸教門門具 十。對偏
X56n0921_p0042c12║   說圓乃是相待判 麤妙耳。今明開顯唯妙十法則 是
X56n0921_p0042c13║   絕待。開於四味三教四門。門門十法即是圓頓醍醐
X56n0921_p0042c14║   妙乘也。
X56n0921_p0042c15║   八 須知簡體與具 度別 者。文句中引世 人明乘體。不
X56n0921_p0042c16║   同光 宅以 佛果究盡無生二 智為車體(云 云 )。莊嚴取
X56n0921_p0042c17║   因總萬行為乘體(云 云 )。乃至云 大乘以 實慧方便 為
X56n0921_p0042c18║   車體(云 云 )。章安私謂云 。諸師釋佛乘之 體而競指具
X56n0921_p0042c19║   度。何 異眾盲觸象諍其尾牙。依天台智者。明諸法實
X56n0921_p0042c20║   相正是車體。一 切眾寶莊校皆莊嚴具 耳。文句記云 。
X56n0921_p0042c21║   牙等雖象通別 不同。通則 無非象身。別 則 身非耳等。
X56n0921_p0042c22║   準譬破義意亦可知。故亡體者通別 俱 迷。具 如玄文
X56n0921_p0042c23║   顯體中辨。故妙玄中引於古人明乘體畢。章安斥云 。
X56n0921_p0042c24║   悉非今經乘體。並 是莊校儐 從耳。那忽於皮毛枝葉
X56n0921_p0043a01║   而興諍論邪。喧怒如此孰能別 之 。今家簡出正體者。
X56n0921_p0043a02║   如三軌成乘。不縱不橫。不即不離。顯示義便 。須簡觀
X56n0921_p0043a03║   照資成。唯指真性三軌。既然。餘法例 爾。故云 三德不
X56n0921_p0043a04║   縱不橫名為大乘。於大乘中別 指真性以 為經體。釋
X56n0921_p0043a05║   籤委簡今不具 錄。輔行又解攝法文云 。實體止觀以
X56n0921_p0043a06║   為能攝。事 理等六 以 為所攝。所從於能故云 攝法。雖
X56n0921_p0043a07║   辨偏 圓次不次等。但 明實體所攝法徧。豈所攝差降
X56n0921_p0043a08║   令體分張。輔行又簡不思議境所明四聖六 道之 法。
X56n0921_p0043a09║   乃是為知不思議境所攝法耳。諸祖格言如此明了 。
X56n0921_p0043a10║   而四明云 。不思議三諦皆是經體。又云 。實相理體差
X56n0921_p0043a11║   別 相相宛然。豈非違祖背宗傷 教損理之 甚乎。哀哉
X56n0921_p0043a12║   哀哉。世 人迷醉望聲傳習都不醒悟。具 如光 明玄義
X56n0921_p0043a13║   順正記及十六 觀經疏往生記中辨之 。
X56n0921_p0043a14║   九須知觀心立十法義者。止觀云 。觀心具 十法門。輔
X56n0921_p0043a15║   行云 。觀法非十對根有殊(十乘對三根不同)。又次位 下三雖
X56n0921_p0043a16║   非觀法。並 由觀力 相從名觀故名十觀。又備 此十令
X56n0921_p0043a17║   觀可成。故名成觀亦名成乘。思之 可見。又下文云 。若
X56n0921_p0043a18║   無十法名壞驢車。問。前 第五 條既云 諸法皆具 十乘。
X56n0921_p0043a19║   今文何 故又云 觀心立十法義。答。前 文約通故諸法
X56n0921_p0043a20║   皆十。今文從別 故云 觀心立十耳。
X56n0921_p0043a21║   十須知白牛異黑牛故者。黑牛即是三車之 內第三
X56n0921_p0043a22║   牛車也。經文之 中雖無黑字。而各賜諸子等一 大車
X56n0921_p0043a23║   中既云 白牛。驗知三車之 內第三牛車但 是黑牛耳。
X56n0921_p0043a24║   所言白者。文句云 。白是色本。即與本淨無漏相應故。
X56n0921_p0043b01║   故前 文云 。無漏妙觀以 為白牛。若爾黑牛反顯黑非
X56n0921_p0043b02║   色本。不與本淨相應。名為黑牛也。故偏 小菩薩空假
X56n0921_p0043b03║   二 智全 是無明黑染。不與佛智白色相應。故不可以
X56n0921_p0043b04║   大白牛車濫同三車中第三黑牛車也。慈恩云 。大白
X56n0921_p0043b05║   牛車即三車內第三牛車。以 慈恩宗明菩薩大乘不
X56n0921_p0043b06║   分小衍偏 圓之 異。遂說法華只開二 乘不會菩薩。此
X56n0921_p0043b07║   與今家大意相反。廣如文句引古諸師明二 乘索車
X56n0921_p0043b08║   菩薩不索車作十難難之 。章安私以 總別 駁之 (駮謂班駮。
X56n0921_p0043b09║   不純之 狀。亦雜也。破彼如駮。正釋如純)。觀其詭累三藏(詭者詐也。累者重疊也。古人十
X56n0921_p0043b10║   義多是詐累藏通也)。故設十難(古人十難具 如文句)。管見一 班都非大體。
X56n0921_p0043b11║   若爾慈恩但 是拾古之 失以 為已得耳。非是慈恩自
X56n0921_p0043b12║   立義宗也。古人既謬慈恩寧是。所以 今文乃云 。須知
X56n0921_p0043b13║   白牛異於黑牛故也。然此十條皆云 須知者。囑後學
X56n0921_p0043b14║   輩。意之 所解心之 所行當明了 無濫。故云 須知耳。近
X56n0921_p0043b15║   人學法混沌不明。誠堪憐愍。是故若能知此十條。則
X56n0921_p0043b16║   聞眾怪說情慮坥。然法華妙行投心有地(云 云 )。
X56n0921_p0043b17║   所言別 下。次釋別 義十乘各四。文為二 。初 與前 附文
X56n0921_p0043b18║   對辨。縱有一 兩似 前 附文者。至下隨文具 為點出。為
X56n0921_p0043b19║   欲辨異。他所立者即前 所謂次明所立異於諸家。及
X56n0921_p0043b20║   今學者讀文昧旨。不知所立唯順圓融也。
X56n0921_p0043b21║   次妙境下。正釋別 義。文為十。初 妙境中為三。初 標。次
X56n0921_p0043b22║   一 於下。釋文為四。初 明無情有佛乘義者。即是無情
X56n0921_p0043b23║   有佛性義也。此意淵奧卒難開悟。今先述大旨。次消
X56n0921_p0043b24║   今現文。初 述大旨者。金剛 錍云 。曾於靜夜久 而思之 。
X56n0921_p0043c01║   思之 未已怳焉如睡不覺寱云 。無情有性(金剛 [金*((白-日+田)/廾)]中下文又云 。
X56n0921_p0043c02║   余 患世 迷恒思點示。是故寱言無情有性。何 謂點示。一 者示迷元 從性變。二 者示性令其改迷。是故且云 無情
X56n0921_p0043c03║   有性。若分文示。則 大教談於佛性而不說於無情。小教言於無情則 不說於有性。而今謂之 無情有性者。斯蓋
X56n0921_p0043c04║   發揮涅槃大教圓伊 金[金*((白-日+田)/廾)]。以 決四時三教徧小四眼無明之 膜。令見一 切之 處悉是圓頓毗盧遮那法身正報。
X56n0921_p0043c05║   眾生佛性猶如虗空。非內非外一 切處有。不隔牆壁瓦石草木。則 是無情有佛性也。豈非無情有佛性義。乃是
X56n0921_p0043c06║   開小成大決麤令妙。示權即實點事 明理乎。是故當知從迷就事 區而別 之 。心有緣想名為有情。色無覺知名
X56n0921_p0043c07║   為無情。若乃從悟就理而說。則 有情性徧不隔瓦石乃名無情有佛性耳。故止觀云 。一 色一 香無非中道。輔行
X56n0921_p0043c08║   解云 。山家教門所明中道唯有二 義。一 離斷常。屬前 二 教。二 者佛性。屬後二 教。於佛性中教分權實。故有即離。
X56n0921_p0043c09║   今從即義。故云 色香無非中道。此色香等。世 人咸謂以 為無情。然亦共許色香中道。無情佛性惑耳驚心。由是
X56n0921_p0043c10║   約於十義辨之 。十義具 如下文引示。須知無情即是色香佛性便 是中道。他人迷於佛性中道體同名異。却許
X56n0921_p0043c11║   色香中道之 教。不信 無情有性之 說。他人意謂佛性但 在有情之 內。法性中道通於色香故也。他人若知眾生
X56n0921_p0043c12║   佛性有情體徧。終不分張佛性中道情無情別 。以 迷此故遂分兩派。荊谿於是依經立義。點示眾生有情性徧
X56n0921_p0043c13║   不隔瓦石。以 明無情有佛性理。以 申色香中道之 教。且有情之 性既徧無情。何 得非性邪。如此豈非開麤即妙
X56n0921_p0043c14║   點事 明理。故云 今從即義色香無非中道。故釋籤云 。故知今即。即彼別 教次第三諦次第。即已方成今即。何 者。
X56n0921_p0043c15║   彼若未即猶同小空及隨事 假。今若即已三俱 圓妙。尚即於別 豈不即於通及三藏。故知無情有性乃是開前
X56n0921_p0043c16║   三教有情性徧不隔瓦石即事 明理耳。若不爾者。今文謂之 無情有性。下文乃立有情性徧。如何 會通邪。故知
X56n0921_p0043c17║   有情性徧不隔瓦石便 是無情有佛性矣。故止觀明不思議境。約於中道讀十法界三字合呼。輔行謂之 心性
X56n0921_p0043c18║   不動 假立中名。三千即中性正因者。乃是無情有於中道遮那佛性也。何 哉。以 止觀中去丈 就尺去尺就寸觀
X56n0921_p0043c19║   於陰心以 成妙境。百界千如複俗 差別 。同二 真諦中道雙非。故在剎那也。故前 所明妙境五 中第三為欲聞顯
X56n0921_p0043c20║   思議境故。及以 第一 為示三千在一 念故。即是無情有佛性義。若不爾者。今文謂之 於無情境立佛乘故。法身
X56n0921_p0043c21║   體徧如何 領解邪。然即三而一 。故云 三千即中性正因耳。若即一 而三。乃是三千即空性了 因。三千即假性緣
X56n0921_p0043c22║   因也。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號。良由於此。故知三一 九三但 是修 性離合之 異耳。所以 金[金*((白-日+田)/廾)]下
X56n0921_p0043c23║   文謂之 。諸問且令識十乘初 妙境而已。餘乘諸境不睱論之 。以 金[金*((白-日+田)/廾)]上文立四十六 問明於無情有佛性理。三
X56n0921_p0043c24║   一 融妙正是約於摩訶止觀觀於陰心以 成妙境。一 念三千即空假中三諦之 理。有情性徧方得一 念具 足三
X56n0921_p0044a01║   千。不隔草木牆壁瓦石。以 明無情有性故也。是故金[金*((白-日+田)/廾)]下文乃云 。一 家所立不思議境。於一 念中理具 三千。故
X56n0921_p0044a02║   曰念中具 有因果凡聖大小依正自他。故所變處無非三千。而此三千性是中理。不當有無有無自爾。何 以 故。
X56n0921_p0044a03║   俱 實相故。實相法爾具 足諸法。諸法法爾性本無生。故雖三千有而不有。共而不雜離亦不分。雖一 一 徧亦無
X56n0921_p0044a04║   所在。是故今文妙境四中第一 謂之 。於無情境立佛乘故。須知此明佛乘之 體。法身周徧是即三而一 。若即一
X56n0921_p0044a05║   而三。則 三佛之 性無不周徧。今且從於即三而一 。所以 謂之 於無情境立佛乘故。即金[金*((白-日+田)/廾)]云 無情有性也。若乃
X56n0921_p0044a06║   即一 而三。自屬次文眾生性德具 三因耳。三一 雖則 體同相即。今從存於三一 之 意。故茲區別 。後學思之 。不須
X56n0921_p0044a07║   驚怪也)。仍於睡夢忽見一 人云 。僕 野客也。容儀 麤獷進
X56n0921_p0044a08║   退不恒。逼前 平立謂余 曰。向來忽聞無情有性。仁所
X56n0921_p0044a09║   述邪。余 曰然。客曰。僕 忝尋釋教。薄究根源。盛演斯宗
X56n0921_p0044a10║   豈過雙林最後極唱究竟之 談。而云 佛性非謂無情。
X56n0921_p0044a11║   仁何 獨言無情有邪(荊溪假夢寄客立以 賓主 耳。應知寄於野客。乃是斥於清涼觀
X56n0921_p0044a12║   師耳。故涅槃經云 。為非涅槃名為涅槃。為非如來名為如來。為非佛性名為佛性。云 何 名為非涅槃邪。所謂一
X56n0921_p0044a13║   切煩惱有為之 法。為破如是有為煩惱是名涅槃。非如來者。謂一 闡提至辟支佛。為破如是一 闡提等至辟支
X56n0921_p0044a14║   佛是名如來。非佛性者。所謂一 切牆壁瓦石無情之 物。離如是等無情之 物是名佛性。清涼觀師執此經云 。離
X56n0921_p0044a15║   如是等無情之 物是名佛性。以 難荊谿所以 謂之 。而云 。佛性非謂無情。仁何 獨言無情有邪。故清涼觀師華嚴
X56n0921_p0044a16║   疏云 。如徧非情。則 有少分非是覺悟。況復涅槃。佛性除於瓦石。大論中云 。在非情中名為法性。在有情中名為
X56n0921_p0044a17║   佛性。明知非情非有覺性。又賢首藏師起信 論疏亦引大論云 。真如在有情中名為佛性。在無情中名為法性。
X56n0921_p0044a18║   賢首．清涼既皆謂之 在無情中但 名法性。豈非共許色香中道無情佛性惑耳驚心。若謂不然。何 故清涼專執
X56n0921_p0044a19║   涅槃經文佛性除於瓦石邪。是知金[金*((白-日+田)/廾)]之 作正為破於清涼觀師。傍兼 斥於賢首藏師耳。金[金*((白-日+田)/廾)]既然。輔行十義
X56n0921_p0044a20║   意亦如是。今家學者解釋金[金*((白-日+田)/廾)]及以 輔行都不知此。豈非探討之 不廣。論議之 畢淺乎。是故須知涅槃經云 。離
X56n0921_p0044a21║   如是等無情之 物名為佛性。乃是權教帶方便 說。所以 謂之 依迷示迷云 能造是。附權立性云 所造非。若不爾
X56n0921_p0044a22║   者。今問瓦石若乃一 向永非佛性。二 乘煩惱豈亦一 向永非如來及涅槃邪。只此一 問眾滯自消。而欲苟執牆
X56n0921_p0044a23║   壁瓦石無情非性權教之 文。其可得乎。故知經文寄方便 教說三對治。暫說三有以 斥三非。故云 煩惱二 乘瓦
X56n0921_p0044a24║   石非是涅槃如來佛性耳。若頓教實說則 本有三種三理元 徧。達性成修 修 三亦徧。所以 經中於三非文後便
X56n0921_p0044b01║   即結云 。一 切世 間無非虗空。對於虗空故知經以 眾生佛性正因結難。何 所不攝。豈隔煩惱及二 乘乎。虗空之
X56n0921_p0044b02║   言何 所不該。安棄牆壁瓦石等邪。由是言之 。清涼乃是執權難實則 權實俱 亡。緣了 難正則 三因咸失也。哀哉
X56n0921_p0044b03║   傷 哉。所引大論真如在無情中但 名法性。在有情內方名佛性者。荊谿親曾委檢大論都無此文。或恐謬引章
X56n0921_p0044b04║   疏之 言輙便 分為兩派而說。諒是曾覩小乘無情之 名。又見大乘佛性之 語。亡其所引融通之 談。而棄涅槃虗
X56n0921_p0044b05║   空之 喻。不達修 性三因離合。不思生佛無差之 旨。謬效傳習無情之 言。反難己宗唯心之 教。專引涅槃瓦石非
X56n0921_p0044b06║   性。不測部時出沒之 意。如福德子而無壽命。弱喪徒歸猶迷本族。如受貴位 不識祖宗。亦如死人而著瓔珞。用
X56n0921_p0044b07║   是福為。用瓔珞為。法相徒施全 迷其本云 云 )。
X56n0921_p0044b08║   余 曰。古人尚云 一 闡提無。云 無情無。未足可怪(一 闡提輩
X56n0921_p0044b09║   乃是有情。古人尚乃言其無性。而清涼．賢首執涅槃．大論云 。無情無佛性。未足可以 嫌而怪之 也。秦時六 卷泥
X56n0921_p0044b10║   洹經先至京師。涅槃大部未流華夏。于時竺道生法師剖柝六 泥洹經旨洞入 幽微。乃說闡提悉有佛性皆
X56n0921_p0044b11║   當成佛。孤明先發。獨見忤眾。由是關中舊學以 為邪說譏憤滋甚。遂顯大眾擯而遣之 。時生法師於大眾中正
X56n0921_p0044b12║   容誓曰。若我所說反於經義。請於現身即彰癘疾。若與實相不相違背。願捨壽時據師子座。發斯誓已拂衣而
X56n0921_p0044b13║   去。初 投虎丘。次往廬山。其後涅槃大部乃傳此方。經文果云 。一 闡提人悉有佛性。生公 既覩涅槃誠教。乃登法
X56n0921_p0044b14║   座論議數番。麈尾於是紛然而墜。遂隱几順化。是知生公 昔日未死。有待故也。而今乃死。待竟故也。大唐三藏
X56n0921_p0044b15║   玄奘法師遊至西域。以 華析請觀音像 曰。若一 切眾生實有佛性者惟所散華桂菩薩頸。既散華已乃如其願。
X56n0921_p0044b16║   有人評云 。若使奘公 有生公 之 知。則 不應有祝也。儻 祝之 不吉。將不信 乎。夫卜者決猶豫定嫌疑。不疑何 卜。易
X56n0921_p0044b17║   曰。中心疑者其辭枝。奘公 非其枝乎。向無生公 落詮之 知。則 昭昭佛性隱於無知之 輩矣。又奘公 弟子大慈恩
X56n0921_p0044b18║   寺窺基法師解法華經謂之 玄贊。引楞伽 經說五 種性。一 聲聞性。二 辟支佛性。三如來性。四不定性。五 無性闡
X56n0921_p0044b19║   提。又引法華論四種聲聞。一 退大。二 應化。三上慢。四定性趣寂。前 二 佛與授記作佛。上慢一 種不輕記之 皆當
X56n0921_p0044b20║   作佛。令其發心修 大行故。定性趣寂元 無大性。佛不與記。然而論中上慢定性合一 處說。所以 謂之 根未熟耳。
X56n0921_p0044b21║   定性趣寂元 無大性。何 得論其熟與未熟。正理應云 。其定性者根不熟故佛不與記。若定性者後亦作佛。違涅
X56n0921_p0044b22║   槃等處處文故。故瑜伽 云 。其趣寂者雖蒙諸佛種種方便 。終不能令成三菩提。又引深密．勝鬘．維摩諸經證之 。
X56n0921_p0044b23║   今不具 錄。西京崇福寺神楷法師維摩疏中廣破慈恩所立之 義。具 如大部補註中引。學者尋之 。今家意者五
X56n0921_p0044b24║   性之 宗三無二 有。是法華前 方便 之 說。故深密等維摩諸經並 是法華已前 所說。瑜伽 唯識攝大乘等諸論正
X56n0921_p0044c01║   申法華已前 諸經意耳。若至法華三乘五 性咸皆開顯。但 有在於此會及以 餘國之 不同耳。法華論中約於當
X56n0921_p0044c02║   座。是故乃云 佛不與記。經文約於通塗開顯。所以 乃云 彼土得聞。此彼雖殊悟理無別 。故大佛頂首楞嚴云 。如
X56n0921_p0044c03║   來今日宣說勝義。令汝會中定性二 乘及餘一 切皆獲一 乘寂滅場地。若爾定性亦有在於此土開悟也。原夫
X56n0921_p0044c04║   五 性之 宗三無二 有。祖於彌勒 。述於天親。折薪于玄弉。克 荷於慈恩。立言垂範自為極致。以 今觀之 但 是權說
X56n0921_p0044c05║   非為究竟也。慈恩尚計定性二 乘元 無大性不得成佛。何 獨闡提無佛性邪。涅槃經云 。一 切聲聞及辟支佛。未
X56n0921_p0044c06║   來皆歸大般涅槃。如一 闡提究竟不移。犯重禁者不成佛道。無有是處。何 以 故。是人若於佛正法中心得淨信 。
X56n0921_p0044c07║   爾時即便 滅一 闡提則 得成佛。若復不移不得成佛。無有是處。經中又云 。迦葉菩薩白世 尊言。眾生於佛滅後
X56n0921_p0044c08║   作如是說。如來畢竟入 於涅槃。或不畢竟入 於涅槃。乃至云 或有說言須陀洹人至阿羅漢皆得佛道。或言不
X56n0921_p0044c09║   得。如是問已佛皆答云 不解我意。乃至結云 。如是諍訟是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。所以 皆云 不解我意者。
X56n0921_p0044c10║   以 對昔教責於迷者二 俱 不解。若識化意則 二 俱 解。在昔須云 不成。執者望今成過。在今須云 必成。望後逗小
X56n0921_p0044c11║   成過。以 大小教開與不開並 通三世 。慈恩不曉唯引不成以 證定性。輙便 難云 。若定性者後亦作佛。違涅槃等
X56n0921_p0044c12║   處處文故。今問慈恩。成與不成既皆謂之 不解我意。何 得唯引不成以 證。定性趣寂既俱 有過何 得偏 引。雙引
X56n0921_p0044c13║   各執尚違教旨。何 況偏 引以 證趣寂。何 得責云 違涅槃等處處文邪。餘如大部補註中示。以 此觀之 。古人所計
X56n0921_p0044c14║   定性二 乘無性闡提元 無大性不得成佛。皆是執權迷於真實也。賢首．清涼雖信 闡提有於佛性。定性二 乘皆
X56n0921_p0044c15║   當成佛。而不信 於無情之 物有佛性理。專執涅槃瓦石非性權教之 文。不見眾生佛性體徧之 說。謬引大論在
X56n0921_p0044c16║   無情中但 名法性。見則 還成執權迷實。雖信 闡提有性之 說。而迷眾生佛性之 義。還成不了 闡提有性。何 者。若
X56n0921_p0044c17║   知闡提眾生性徧不隔瓦石。何 故忽聞無情有性惑耳驚心。故知賢首．清涼未解闡提眾生性徧。遂執權教無
X56n0921_p0044c18║   情非性以 抗圓妙無情有性耳。若夫發揮無情有性以 申有情眾生性徧。其唯吾宗荊谿禪師矣。方今天下之
X56n0921_p0044c19║   人競學慈恩．賢首．清涼。是則 眾生性徧圓妙之 說而彼不遇。可不悲哉可不悲哉。今若不作如此委說。將何 以
X56n0921_p0044c20║   申次明所立異於諸家。及今學者讀文昧旨邪)。然以 教分大小其言碩乖 。若
X56n0921_p0044c21║   云 無情即不應云 有性。若云 有性即不合云 無情。
X56n0921_p0044c22║   客曰。涅槃部大。云 何 並 列 。余 曰。以 子不閑佛性。進否
X56n0921_p0044c23║   教部權實。故使同於常人疑之 。今且為子委引經文。
X56n0921_p0044c24║   使後代 好引此文證佛性非無情者。善得經旨不昧
X56n0921_p0045a01║   理性。知余 所立善符經宗。今立眾生正因體徧。經文
X56n0921_p0045a02║   亦以 虗空譬之 。故三十一 迦葉品云 。眾生佛性猶如
X56n0921_p0045a03║   虗空非內非外若內外者。云 何 得名一 切處有。請觀
X56n0921_p0045a04║   有之 一 字。虗空何 所不收。故知經文不許唯內專外。
X56n0921_p0045a05║   故云 非內外等。及云 如空。既云 眾生佛性豈非理性
X56n0921_p0045a06║   正因(此下具 引經文。今不煩錄)。下文又云 。今搜求現未建立圓融。
X56n0921_p0045a07║   不獘性無但 困理壅。故於性中點示體徧。他不見之 。
X56n0921_p0045a08║   空論無情性之 有無。不曉一 家立義大旨。故達唯心
X56n0921_p0045a09║   了 體具 者焉有異同。乃至下文設四十六 問竟。野客
X56n0921_p0045a10║   領解云 。今亦粗知仁所立理。只是一 一 有情心徧性
X56n0921_p0045a11║   徧心具 性具 。猶如虗空彼彼無礙彼彼各徧。身土因
X56n0921_p0045a12║   果無所增減。故法華云 。世 間相常住 。世 間之 言。凡聖
X56n0921_p0045a13║   因果依正攝盡。故知無情有佛性理。乃是約於有情
X56n0921_p0045a14║   性徧。不隔牆壁瓦石草木即是無情有佛性耳。若不
X56n0921_p0045a15║   爾者。何 故初 云 無情有性。次云 今立眾生正因佛性
X56n0921_p0045a16║   體徧。後領解云 只是有情心徧性徧。荊谿專憑涅槃
X56n0921_p0045a17║   經文圓實之 教。眾生佛性猶如虗空。非內非外一 切
X56n0921_p0045a18║   處有。明有情性徧不隔瓦石以 申無情有佛性理。而
X56n0921_p0045a19║   清涼觀師尚不信 受。猶自固執涅槃經文偏 權之 教。
X56n0921_p0045a20║   離無情物名為佛性。如其不依經文實教以 立義宗。
X56n0921_p0045a21║   但 準天台智者之 說。是則 清涼如何 順伏。何 以 得知
X56n0921_p0045a22║   清涼不信 。以 清涼自撰演義鈔解華嚴疏云 。然此段
X56n0921_p0045a23║   疏(彼華嚴疏。其辭如前 註中引之 )為遮妄執一 切無情有佛性義。就
X56n0921_p0045a24║   計此義自有淺深。一 謂精神化為草木情變非情。二
X56n0921_p0045b01║   謂無情同一 性故。此釋太過。失情無情壞於性相。若
X56n0921_p0045b02║   以 涅槃第一 義空該通心境者。涅槃何 以 揀去瓦石
X56n0921_p0045b03║   言無情邪。準此驗知清涼不信 涅槃經文圓妙實教。
X56n0921_p0045b04║   眾生佛性有情體徧不隔草木。所以 專執偏 權之 文。
X56n0921_p0045b05║   離無情物名為佛性。今問清涼。若乃不許荊谿用於
X56n0921_p0045b06║   涅槃經中眾生佛性。有情體徧該通心境。以 申無情
X56n0921_p0045b07║   有佛性者。而汝華嚴疏中何 故又云 。若二 性互 融無
X56n0921_p0045b08║   非覺悟邪。彼疏又云 。以 性從緣則 情非情異。為性亦
X56n0921_p0045b09║   殊。如涅槃等之 所說也。泯緣從性則 非覺非不覺。本
X56n0921_p0045b10║   絕百非言亡四句。今問清涼。既云 二 性互 融無非覺
X56n0921_p0045b11║   悟。何 故又執佛性除於瓦石邪。既執權而難實。故自
X56n0921_p0045b12║   語乖 違。是則 將何 以 為準的而與荊谿抗論邪。嗚呼。
X56n0921_p0045b13║   清涼不得天台教部權實。故迷佛性進否之 說。所以
X56n0921_p0045b14║   反背天台稟承賢首。自立以 性從緣。泯緣從性。及二
X56n0921_p0045b15║   性互 融。豈非空論無情性之 有無。不曉天台立義大
X56n0921_p0045b16║   旨。此且略點關節大綱。委如金錍寓言記說。
X56n0921_p0045b17║   又輔行中約於十義評無情有性。一 者約身言佛性
X56n0921_p0045b18║   者。應具 三身。不可獨云 有應身性。若具 三身。法身許
X56n0921_p0045b19║   徧何 隔無情(既云 約身。豈非正報即三而一 。故云 正因。遮那佛性即一 而三。故云 佛性應具
X56n0921_p0045b20║   三身。世 人見於涅槃經云 。一 切眾生皆有佛性。乃謂但 有應身之 性。故今遮云 應具 三身。不可獨云 有應身性。
X56n0921_p0045b21║   若具 三身。普賢觀經明許法身徧一 切處。且一 切處何 曾隔於瓦石草木。請觀此文。豈非亦是眾生佛性正因
X56n0921_p0045b22║   體徧不隔草木。即是無情有佛性理。一 義既然九義可解。若謂不然。金錍題下何 故注云 。圓伊 金錍以 决四眼
X56n0921_p0045b23║   無明之 膜。令一 切處悉見遮那佛性之 指。豈可注文解釋題目。異於下文立義符宗。眾生佛性有情性徧。豈可
X56n0921_p0045b24║   異於今文中云 。法身許徧何 隔無情。學四明者不見斯旨。妄謂古師之 立無情。有於法身正因佛性而無報應
X56n0921_p0045c01║   緣了 佛性。由是荊谿乃作金錍及以 輔行。點示法身正因佛性必具 報應緣了 佛性。即一 而三。以 明無情有佛
X56n0921_p0045c02║   性理。所以 謂之 不覺寱云 無情有性。今立眾生正因體徧。言佛性者應具 三身。不可獨云 有應身性。若具 三身。
X56n0921_p0045c03║   法身許徧何 隔無情。今謂此說一 往則 可。畢竟不然。何 者。若謂古師之 立無情有於法身正因佛性。但 無報應
X56n0921_p0045c04║   緣了 佛性。金[金*((白-日+田)/廾)]．輔行乃就古師之 許法身正因佛性體徧義中。點示法身正因佛性必具 報應緣了 佛性。所以
X56n0921_p0045c05║   謂之 無情有性法身許徧者。是則 輔行文中合云 。言佛性者應具 三身。不可獨云 有法身性。何 故謂之 。不可獨
X56n0921_p0045c06║   云 有應身性。若其然者。豈非古師不曾知於法身體徧。何 得妄說古師之 立法身佛性正因體徧。若復苟執古
X56n0921_p0045c07║   師之 立無情有於法身佛性。金錍那云 。故知世 人局我遮那唯陰質內。直云 諸法是無情邪。由是而知學四
X56n0921_p0045c08║   明者皆是無稽妄偽之 說。所以 乖 文失旨之 甚。不詳法義唯順人情。謗法之 罪他豈受之 。況金錍．輔行立無情
X56n0921_p0045c09║   有性。正寄野客而斥清涼專執涅槃權教之 文離無情物名為佛性。荊谿乃準涅槃實教之 文立眾生佛性正
X56n0921_p0045c10║   因體徧不隔瓦石明無情有性。野客方乃信 一 切法皆正因性。次方疑於正中三因種修 果徧。荊谿乃立四十
X56n0921_p0045c11║   六 問。野客方解即一 而三三德體徧。金錍之 意既乃如此。輔行之 義豈不然乎。何 得謂之 古師之 立無情有於
X56n0921_p0045c12║   法身正性而無報應緣了 佛性。何 得謂之 金錍．輔行首初 乃令古師信 於法身正因必具 報應緣了 佛性。而彼
X56n0921_p0045c13║   首初 尚自未信 無情有於法身正性。那忽便 令信 於法身正性必具 報應緣了 佛性。且金錍云 。今立眾生正因
X56n0921_p0045c14║   體徧。及輔行云 法身許徧何 隔無情。正是今文於無情境立佛乘義。若無佛乘。佛法身體為徧不徧。何 得謂之
X56n0921_p0045c15║   古師元 立無情有於法身佛性。古師若乃已立無情有法身性。今文何 煩首初 示云 於無情境立佛乘義。若無
X56n0921_p0045c16║   佛乘。佛法身體為徧不徧。若謂今文首初 示云 。於無情境立佛乘義。即是法身正因必具 報應緣了 。此與次文
X56n0921_p0045c17║   眾生性德具 於三因。及金錍云 正中三因種修 果徧。并輔行中第二 義云 二 者從體三身俱 徧。如何 區辨。嗚呼
X56n0921_p0045c18║   哀哉。不知何 處濫習妄說一 至於此。金錍明說故知世 人局我遮那唯陰質內。直云 諸法但 是無情。驗知他云
X56n0921_p0045c19║   古師之 立無情有於法身佛性。而無法身具 報應性。灼然虗妄矣)。二 者從體。三身相
X56n0921_p0045c20║   即無暫離時。既許法身徧一 切處。報應未嘗離於法
X56n0921_p0045c21║   身。況法身處二 身常在。故知三身徧於諸法。何 獨法
X56n0921_p0045c22║   身。法身若徧尚具 三身。何 獨法身(所言從體三身相即無暫離時者。體
X56n0921_p0045c23║   同故相即。用異故常分。一 家諸文莫不皆爾。人不見之 。誠堪愍矣。文句記云 。近代 翻譯。法報不分。三二 莫辨。自
X56n0921_p0045c24║   古經論許有三身。若言毗盧與舍那不別 。則 法身即是報身。若即是者。一 切眾生無不圓滿。若法身有說。眾生
X56n0921_p0046a01║   亦然。若果滿方說。滿從報立。若言不離。三身俱 然何 獨法報。生佛無二 豈唯三身。故存三身。法定不說。報通二
X56n0921_p0046a02║   義。應化定說。若其相即俱 說俱 不說。若但 從理非說非不說。事 理相對無說即〔說〕無說。情通妙契諍論咸失。由
X56n0921_p0046a03║   是而知。今文且從體同不離。所以 謂之 二 者從體三身相即無暫離時。不可執此便 乃不許用異常分。若不爾
X56n0921_p0046a04║   者。法報不分三二 莫辨。若存三身。法定不說。報通二 義。應化定說。如何 領解。豈可一 向執於體同三身相即。而
X56n0921_p0046a05║   責用異三身宛然。是故當知體同用異二 義兼 舉方乃無失。寄語後德宜熟思之 。既許法身徧一 切處等者。普
X56n0921_p0046a06║   賢觀經既許法身徧一 切處。然而報應豈離法身。此約合為修 二 性一 。故報應修 二 不雜法身性一 也。況法身
X56n0921_p0046a07║   處二 身常在。此約法身一 性恒具 報應二 修 也。此與金[金*((白-日+田)/廾)]正中三因。及今次文眾生性德具 於三因。宛如符契
X56n0921_p0046a08║   矣。故知三身徧於諸法何 獨法身者。結示上文。法及報應皆徧一 切。是則 經中何 獨單許法身周徧。故知經意
X56n0921_p0046a09║   亦許報應徧於一 切。所以 經云 。釋迦名為毗盧遮那徧一 切處。舍那釋迦亦徧一 切。三佛具 足無有缺減。三佛
X56n0921_p0046a10║   相即無有一 異也。良由若有一 異即乖 法體。體即實相無有分別 。故一 異咸亡也。法身若徧尚具 三身何 獨法
X56n0921_p0046a11║   身者。結示上文。況法身處二 身常在。性具 三身亦皆周徧。是則 經中何 獨但 許法身徧邪。然須了 知法報周徧
X56n0921_p0046a12║   境智一 如。應用周徧差降不同。以 由帝綱依正終日炳然故也)。三約事 理。從事 則 分
X56n0921_p0046a13║   情與無情。從理則 無情非情別 。是故情具 無情亦然
X56n0921_p0046a14║   (從事 則 是偏 權之 教。分於有情無情不同。離理說事 斯之 謂也。從理則 是圓實之 教。不分情與無情之 異。即事
X56n0921_p0046a15║   明理不其然乎。從理既乃不分兩殊。是故有情體徧既具 。當知無情亦復如是。良以 有情性徧體具 不隔草木。
X56n0921_p0046a16║   是故謂之 情具 無情亦然也。若不爾者。金[金*((白-日+田)/廾)]何 故初 云 無情有性。次云 有情體徧邪。體同故不分。所以 恒徧具 。
X56n0921_p0046a17║   故知不約理。依正曷融通。文句記云 。塵剎重重相入 相有。重重事 等重重說等。為未了 者以 事 顯理耳。若不了
X56n0921_p0046a18║   此一 旨。誰曉十方法界唯有一 佛亦許他佛。他亦身土重重互 現互 入 互 融。當知只是約於一 理周徧。所以 事
X56n0921_p0046a19║   用重重耳)。四者約土。從迷情故分於依正。從理智故依即
X56n0921_p0046a20║   是正。如常寂光 即法身土。身土相稱何 隔無情(三土九界
X56n0921_p0046a21║   從於迷情故分依正。寂光 佛界從於理智故融身土。此亦約於偏 圓對辨)。五 約教證。教道
X56n0921_p0046a22║   說有情與非情。證道說故不可分二 (藏通二 教教證俱 權。圓教教證
X56n0921_p0046a23║   俱 皆是實。但 別 教中教權證實。意稍難曉人多迷之 。故今文中教證之 義定是別 教。不可謂之 圓家教證。良以
X56n0921_p0046a24║   圓家教證俱 實。別 家教權證實故也)。六 約真俗 。真故體一 。俗 分有無。二
X56n0921_p0046b01║   而不二 。思之 可知(真故體一 亦約圓實。俗 分有無亦約偏 權。二 而不二 。豈非點麤即是
X56n0921_p0046b02║   於妙。故前 文云 。今從即義色香中道。良由於此)。七約攝屬。一 切萬法攝屬於
X56n0921_p0046b03║   心。心外無餘豈復甄隔。但 云 有情心體皆徧。豈隔草
X56n0921_p0046b04║   木獨稱無情(有情體徧不隔瓦石。便 是無情有佛性理。此文最顯。可不信 哉可不信 哉。清涼
X56n0921_p0046b05║   不達如斯妙義。輙便 破云 。若以 外境而例 於心。令有覺知修 行成佛。乃是邪見外道之 法。嗚呼哀哉。清涼之 言
X56n0921_p0046b06║   駟不及矣。今問清涼。若如是者。何 故自云 二 性互 融無非覺悟邪。矛盾之 談清涼有矣)。八 者約
X56n0921_p0046b07║   因果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒同(準前 約土
X56n0921_p0046b08║   及以 事 理思之 可見。文句記釋相對種云 。言相對者即事 理因果迷悟縛脫等當體敵相翻對也。故知今文迷
X56n0921_p0046b09║   情因事 。并是偏 權之 教道耳。故偏 權之 有差即圓實之 無差。即事 而理全 波是水方之 可知。清涼不曉。輙便 斥
X56n0921_p0046b10║   云 。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許此成。則 能修 因無情變情。又自立云 。無情成佛是約性相相融而說。以
X56n0921_p0046b11║   情之 性融無情相。以 無情相隨性融同有情之 相。故說無情有成佛義。若以 無情不成佛義融情之 相。亦得說
X56n0921_p0046b12║   言諸佛眾生不成佛也。以 成不成情與無情無二 性故。乃至云 一 成一 切成也。以 此觀之 。故知清涼空論無情
X56n0921_p0046b13║   性之 有無。不曉一 家立義大旨。迷於法相一 體異名。不閑佛性權實進否。須知果地依正融通。并依眾生理性
X56n0921_p0046b14║   之 本。此乃事 理相對以 說。若唯從理。只可謂之 水本無波。必不可云 波中無水。若唯從迷說。則 波無水名。情性
X56n0921_p0046b15║   合譬思之 可知。無情有無例 之 可見。云 云 )。九者隨宜。四句分別 隨順悉檀
X56n0921_p0046b16║   且分二 別 (金剛 [金*((白-日+田)/廾)]云 。又復經中闡提善人四句辨性。子云 眾生有性。為何 眾生。有何 等性。瓦石
X56n0921_p0046b17║   為復無四句邪。然經文云 。或有佛性。一 闡提有善根人無。或有佛性。善根人有一 闡提無。或有佛性。二 人俱 有。
X56n0921_p0046b18║   或有佛性。二 人俱 無。我諸弟子若解如是四句義者。不應難言一 闡提人定有佛性定無佛性。章安云 。或有佛
X56n0921_p0046b19║   性下四句分別 。先正約四句。次我諸下勸 分別 。荊谿云 。闡提善人俱 有性德。而闡提無修 善。善根人有。闡提有
X56n0921_p0046b20║   修 惡。善根人無。二 人俱 無。無不退性。以 未入 於似 位 故也。且分二 別 者。其實佛性。善人闡提性本融徧。奚甞隔
X56n0921_p0046b21║   於草木瓦石。有情之 性性既徧不隔。當知瓦石不可謂之 無四句矣)。十者隨教。三教云
X56n0921_p0046b22║   無。圓說徧有。然此十義。第一 第二 正明圓實以 斥權
X56n0921_p0046b23║   隔於無情。第三第四先且對辨偏 圓不同。次乃點示
X56n0921_p0046b24║   權即是實。仍斥計權隔於無情。第五 教證。第六 真俗 。
X56n0921_p0046c01║   如前 區別 其意可解。第七準前 第一 第二 亦乃可知。
X56n0921_p0046c02║   第八 準於三四思之 。第九如前 豈非圓實。第十謂之
X56n0921_p0046c03║   三教云 無圓說徧有。驗知前 九即是別 判 。第十隨教
X56n0921_p0046c04║   乃當總判 。前 之 九義不出三教云 無情無。圓說有情
X56n0921_p0046c05║   體徧不隔。是故瓦石草木有性。以 前 三教教道但 云
X56n0921_p0046c06║   無情而已。不言有性故也。今點麤是妙。故云 無情有
X56n0921_p0046c07║   佛性耳。是故無情有性即是有情體徧不隔牆壁瓦
X56n0921_p0046c08║   石草木焉。此蓋破於清涼觀師固執涅槃偏 權之 文。
X56n0921_p0046c09║   離無情物名為佛性。是以 荊谿乃點涅槃圓實之 文。
X56n0921_p0046c10║   有情體徧不隔瓦石。以 明無情有佛性理。欲令清涼
X56n0921_p0046c11║   信 順妙教不生誹謗耳。然則 對破清涼雖爾。而一 家
X56n0921_p0046c12║   諸文非必一 向獨明有情體徧不隔。亦乃兼 示無情
X56n0921_p0046c13║   性融。何 者。四念處云 。若圓說者非但 唯識。亦乃唯色
X56n0921_p0046c14║   唯聲唯香唯味唯觸。以 至諸文凖此應知。不煩具 引。
X56n0921_p0046c15║   又輔行中引淨名云 。眾生如故一 切法如。如無佛性
X56n0921_p0046c16║   理小教權。教權理實亦非今意(彼經維摩彈訶彌勒 其文有五 。初 總定。次
X56n0921_p0046c17║   正彈。三結過。四為說。五 得益。次正彈中文自有二 。初 約生門。次約無生門又有二 段。初 約無生理。次約無生行。
X56n0921_p0046c18║   文自為四。初 雙定。次雙破。三雙并。四雙結。雙并又二 。初 以 四如為并端。云 一 切眾生皆如也。一 切法亦如也。眾
X56n0921_p0046c19║   聖賢亦如也。至於彌勒 亦如也。疏釋此云 。前 三是順并。從初 至後故。後一 是逆并。從後至初 故。釋此逆順皆約
X56n0921_p0046c20║   衍中通別 圓三。疏中但 約通教委釋。次以 別 圓準通類之 。初 約通教釋者。眾生即假人。假人如與彌勒 如。一 如
X56n0921_p0046c21║   無二 。若眾生如不得受記。彌勒 亦然。何 得獨記彌勒 乎。次一 切法如者。通情無情。情謂五 陰實法。無情即是外
X56n0921_p0046c22║   國土等。今但 以 無情替於眾生。句句悉同須類說之 。何 者。無情之 法佛不授記。故大經云 。若尼拘陀樹能修 戒
X56n0921_p0046c23║   定慧。我亦授三菩提記。以 其無心修 道。故不與授記。故以 為并異有情也。三眾聖賢者。即藏通二 乘賢聖。皆悉
X56n0921_p0046c24║   是如。并亦例 前 思之 可見。何 者。自法華已前 二 乘賢聖皆無受記。故以 為并。四約彌勒 如逆并前 三。亦思之 可
X56n0921_p0047a01║   見。此逆順并四段之 文。既皆約於三教釋之 。故通教如如無佛性理。小教權別 教之 如如雖佛性。教權理實。亦
X56n0921_p0047a02║   非今明圓教教理俱 實之 意。然疏中釋一 切法如既通三教。故知文云 無情之 法佛不授記。不可謂之 但 是通
X56n0921_p0047a03║   教。亦須約於別 圓說之 。是故當知疏文中云 。無情之 法佛不授記通於三教。雖通三教。須知此約破記義中一
X56n0921_p0047a04║   法尚不可得。誰論情與無情得受記乎。世 諦中尚有無量法。豈可不論受記者哉。故有情得記而體徧不隔。故
X56n0921_p0047a05║   三千果成咸稱常樂。一 佛成道法界無非佛之 依正。一 佛既爾諸佛咸然。故不可引淨名疏中約破記云 無情
X56n0921_p0047a06║   之 法佛不授記。以 難立記三千果成。又不可謂淨名疏云 無情之 法佛不授記。局在通教也)。又若
X56n0921_p0047a07║   論無情。何 獨外色內色亦然。故淨名云 。是身無知如
X56n0921_p0047a08║   草木瓦礫。若論有情。何 獨眾生一 切唯心。是則 一 塵
X56n0921_p0047a09║   具 足一 切眾生。佛性亦具 十方諸佛佛性。應知此文
X56n0921_p0047a10║   亦是約於有情性徧不隔草木。所以 謂之 一 切唯心。
X56n0921_p0047a11║   是則 一 塵具 足一 切生佛之 性。此與金錍一 念具 足
X56n0921_p0047a12║   一 塵不虧文意符合。良以 有情心性體徧。具 足一 切
X56n0921_p0047a13║   不隔草木。是故名為一 念具 足一 塵不虧。若不爾者。
X56n0921_p0047a14║   輔行中云 一 切唯心。是則 一 塵如何 消釋。故知一 切
X56n0921_p0047a15║   唯心不隔草木。乃是一 念具 足及一 塵不虧耳。故金
X56n0921_p0047a16║   錍云 。生佛亦同法身力 無畏等。使一 塵一 心無非三
X56n0921_p0047a17║   身三德之 性種。皆是此意也。　又止觀中思益．淨名．普
X56n0921_p0047a18║   賢觀等明遮那周徧。輔行釋云 。煩惱體淨眾德悉備 。
X56n0921_p0047a19║   身土相稱徧一 切處。顯前 兩經眾生理徧。不了 之 者
X56n0921_p0047a20║   尚隔無情。豈非無情有性乃是有情體徧乎。　昔孤山
X56n0921_p0047a21║   撰顯性錄解金剛 。專約有情體徧明無情有性。而四
X56n0921_p0047a22║   明直論外色有性破於孤山約有情體徧。自昔至今
X56n0921_p0047a23║   七十餘載。天下學者皆宗四明之 說以 黜孤山之 義。
X56n0921_p0047a24║   余 昔亦然。近方許究金錍初 云 無情有性。次云 今立
X56n0921_p0047b01║   眾生體徧。後云 只是一 一 有情心徧性徧。乃知金錍
X56n0921_p0047b02║   正是約於有情體徧以 明無情有佛性耳。自是歷觀
X56n0921_p0047b03║   輔行十義莫不皆然。仍又愽考他人章疏。則 知金錍．
X56n0921_p0047b04║   輔行所斥野客。執於離無情物名為佛性。乃是正破
X56n0921_p0047b05║   清涼觀師傍破賢首藏法師耳。復慮近日末學膚受
X56n0921_p0047b06║   罔測。端由但 循偽妄。於是乃出寓言記四卷以 申金
X56n0921_p0047b07║   錍建立之 旨。今既解於妙境四中第一 意云 。於無情
X56n0921_p0047b08║   境立佛乘義。專約法身體徧而說。故與金錍．輔行相
X56n0921_p0047b09║   關。所以 如向委敘綱格。幸希後德試為詳之 。是故當
X56n0921_p0047b10║   知金錍．輔行依經明文立義破於清涼．賢首。而孤山
X56n0921_p0047b11║   云 有情體徧即是無情有佛性義。其意甚當。四明直
X56n0921_p0047b12║   論外色之 性不許有情體徧之 義。良恐不然。又復孤
X56n0921_p0047b13║   山專執金錍．輔行依經立於有情體徧。不許外色無
X56n0921_p0047b14║   情性融。斯又違於四念處云 。若圓說者非但 唯識。亦
X56n0921_p0047b15║   乃唯色唯香味等。四明雖得非但 唯識亦乃唯色唯
X56n0921_p0047b16║   香等意。而又失於金錍．輔行依經立於有情體徧即
X56n0921_p0047b17║   是無情有佛性義。是則 孤山．四明所見既乃不同。撰
X56n0921_p0047b18║   述不無得失。況復孤山及以 四明。並 皆不知金錍．輔
X56n0921_p0047b19║   行立有情體徧明無情有性。正為破於清涼傍為斥
X56n0921_p0047b20║   於賢首。執涅槃權文并謬引大論。又復孤山及以 霅
X56n0921_p0047b21║   川。以 天台四教會賢首五 教。失旨尤甚。具 如金錍寓
X56n0921_p0047b22║   言記及大部補註中辨。今略不明。學者知之 。已上略
X56n0921_p0047b23║   述大旨竟。
X56n0921_p0047b24║   次消今現文者。所言一 於無情境立佛乘故者。標示
X56n0921_p0047c01║   所立也。若無佛乘佛法身體為徧不徧者。正以 今家
X56n0921_p0047c02║   所立妙義反質他人之 所執也。何 者。他人若謂無情
X56n0921_p0047c03║   之 境無佛乘者。今問他人。佛法身體為徧一 切為不
X56n0921_p0047c04║   徧邪。若云 不徧。豈非對面違普賢觀毗盧遮那徧一
X56n0921_p0047c05║   切處。若云 徧者。且一 切處何 隔草木獨稱無情而非
X56n0921_p0047c06║   性邪。亦不應云 佛法身體同於無情及以 不同者。又
X56n0921_p0047c07║   遮他人之 所執也。何 者。他人見於經云 法身徧一 切
X56n0921_p0047c08║   處。乃曲解云 。佛法身體同於無情及以 不同。所言同
X56n0921_p0047c09║   者。佛法身體雖徧一 切瓦石草木。此但 徧同無情而
X56n0921_p0047c10║   已。非謂徧同便 有覺性。言同者能依之 身。與所依土
X56n0921_p0047c11║   各別 不同。故佛法身正報。不同依報無情。金錍斥云 。
X56n0921_p0047c12║   故知世 人局我遮那唯陰質內。直云 諸法但 是無情。
X56n0921_p0047c13║   又云 空論無情性之 有無。不曉一 家立義大旨。故達
X56n0921_p0047c14║   唯心了 體具 者焉有異同。即此之 謂也。所言異者即
X56n0921_p0047c15║   不同也。由是言之 。輔行云 法身許徧。許之 一 字正指
X56n0921_p0047c16║   經文。已如前 說(文句記云 。自古經論許有三身。即斯例 也)。又復許字亦可
X56n0921_p0047c17║   謂之 指斥於他(輔行謂之 然亦共許色香中道。亦斯例 也)。何 者。汝許經文
X56n0921_p0047c18║   法身周徧。何 故隔於瓦石而獨謂之 無情邪。作此斥
X56n0921_p0047c19║   已。他必救云 。經文所說法身徧者誰不許之 。須知但
X56n0921_p0047c20║   是法身徧同無情而已。非謂法身徧同無情。即令無
X56n0921_p0047c21║   情有覺性也。故清涼云 。身土約相則 有差別 。故唯眾
X56n0921_p0047c22║   生得有覺性。以 由眾生有智慧故。牆壁瓦石無有智
X56n0921_p0047c23║   慧故無佛性。若以 相從。是則 身土隨所依性則 無差
X56n0921_p0047c24║   別 。以 色性即智故名智身。智性即色故名法身徧一
X56n0921_p0048a01║   切處。以 此驗知清涼不達毗盧身土即是如如法界
X56n0921_p0048a02║   之 理。離身無土。離土無身。便 約事 相差別 而解。又以
X56n0921_p0048a03║   事 相從性說之 。豈非空論無情性之 有無。且第一 義
X56n0921_p0048a04║   空既名智慧。其性又徧。何 得謂之 牆壁瓦石無有智
X56n0921_p0048a05║   慧。豈非全 同凡情所解肉眼所見。何 須評論佛眼佛
X56n0921_p0048a06║   智所知所見世 相常住 不變之 理。故今文中為遮清
X56n0921_p0048a07║   涼如此之 許。是故謂之 亦不應云 佛法身體同於無
X56n0921_p0048a08║   情及以 不同(寓言記中消釋許字仍闕今文第二 義也)。學四明者不曉所
X56n0921_p0048a09║   以 。乃謂古師元 立無情有於正因法身佛性。而無正
X56n0921_p0048a10║   因法身具 於緣了 報應之 佛性者。不亦謬乎。是故應
X56n0921_p0048a11║   云 法名不覺佛名為覺。佛即是法法即是眾。豈可條
X56n0921_p0048a12║   然者正示三寶體同相即。以 斥他人所計法身同於
X56n0921_p0048a13║   無情與佛性異。又復清涼及以 賢首。并皆謬引大論
X56n0921_p0048a14║   中云 。真如在於無情但 名法性。在於有情方名佛性。
X56n0921_p0048a15║   遂執普賢觀經法身徧一 切處。但 是同於無情名為
X56n0921_p0048a16║   法性。非是佛性。以 由他人共迷法相名異體一 。便 謂
X56n0921_p0048a17║   法身中道真如法性異於佛性。此是學釋教者之 大
X56n0921_p0048a18║   患也。輔行斥云 。然亦共許色香中道無情佛性惑耳
X56n0921_p0048a19║   驚心。良由於此。維摩經云 。佛法與眾不可猶如枝條
X56n0921_p0048a20║   之 然各各差別 也。涅槃經中迦葉難云 。涅槃佛性決
X56n0921_p0048a21║   定如來是一 義者。云 何 說言有三歸依。佛言。有法名
X56n0921_p0048a22║   一 義異。名義俱 異。佛常法常比丘僧 常。涅槃虗空皆
X56n0921_p0048a23║   亦如是。是名名一 義異。名義俱 異者。佛名為覺。法名
X56n0921_p0048a24║   不覺。僧 名和合。涅槃名解脫。空空名非善亦名無礙。
X56n0921_p0048b01║   如來或時說三為一 說一 為三。如是之 義是佛境界。
X56n0921_p0048b02║   非二 乘所知。今文意者。若說一 為三。則 名義俱 異。是
X56n0921_p0048b03║   會之 彌分也。若說三為一 。則 名義體同。是派之 彌合
X56n0921_p0048b04║   也。既名義體同。故三寶相即。若不爾者。如何 消於佛
X56n0921_p0048b05║   即是法。法即是眾。故金錍中亦乃謂之 法名不覺佛
X56n0921_p0048b06║   名為覺。又云 眾生雖本有不覺之 理。而未曾有覺不
X56n0921_p0048b07║   覺智。故且分之 (且分無情名為法性。有情名為佛性也)。令覺不覺。豈覺
X56n0921_p0048b08║   不覺。不覺猶不覺邪。反謂所覺離能覺邪。法名不覺
X56n0921_p0048b09║   者。法是性德不動 也。佛名為覺者。佛是修 成智契也。
X56n0921_p0048b10║   然則 法身徧一 切處。即是遮那法佛性徧。何 得謂之
X56n0921_p0048b11║   法身體徧但 同無情而非佛性邪。何 得謂之 無情法
X56n0921_p0048b12║   性非有情佛性邪。須知不覺無覺法性不成。覺無不
X56n0921_p0048b13║   覺佛性寧立。是則 無佛性之 法性容在小宗。即法性
X56n0921_p0048b14║   之 佛性方曰大教。故佛之 一 字即法佛也。故諸經中
X56n0921_p0048b15║   謂之 毗盧遮那佛。即此故也。
X56n0921_p0048b16║   次明眾生性具 三因者。上約即三而一 故云 法身體
X56n0921_p0048b17║   徧。今約即一 而三故云 性具 三因。故金錍云 。汝無始
X56n0921_p0048b18║   來唯有煩惱業苦而已。即是全 是理性三因。故此即
X56n0921_p0048b19║   是眾生性德具 三因也。性指三障是故具 三。斯之 謂
X56n0921_p0048b20║   矣。若無三因則 緣了 始有。始有無常。如何 無常而立
X56n0921_p0048b21║   常果者。輔行釋妙境文中引普門玄義云 。了 是顯了
X56n0921_p0048b22║   智慧莊嚴。緣是資助 福德莊嚴。由二 為因佛具 二 果。
X56n0921_p0048b23║   元 此因果本是性德。性德緣了 本自有之 。今三千即
X56n0921_p0048b24║   空性了 因也。三千即假性緣因也。三千即中性正因
X56n0921_p0048c01║   也。乃至云 。能知此者方可與論性德三因。故此即是
X56n0921_p0048c02║   金剛 錍云 正中三因種修 果徧。及輔行中第二 義云
X56n0921_p0048c03║   二 者從體三身皆徧也。性德既乃本具 緣了 。則 非今
X56n0921_p0048c04║   日發心加 行方始有之 。若始有之 則 是無常。如何 以
X56n0921_p0048c05║   此無常之 因而立常住 智斷之 果。大經破外用別 教
X56n0921_p0048c06║   意非此所論者。妙玄云 。藏通信 法真似 。橫豎諸行以
X56n0921_p0048c07║   傍實相為體(傍謂偏 真)。體行俱 麤。別 教信 法真似 。橫豎諸
X56n0921_p0048c08║   行雖依別 門。用正實相為體(中道為正)。因無常故而果是
X56n0921_p0048c09║   常。行麤體妙(又妙玄明別 教云 。教融行證未融亦麤。釋籤云 。別 教若準上下諸文。應云 證融
X56n0921_p0048c10║   教行不融。以 從初 地證道同故。此之 玄文凡判 別 義未開顯邊多順教道。今此亦然。教談中理是故名融。行證
X56n0921_p0048c11║   次第故名不融。若作證道同應如前 說。云 云 )。圓教信 法真似 。橫豎依圓門
X56n0921_p0048c12║   正體。體行俱 妙。又云 涅槃有十六 門。十二 門麤。四門
X56n0921_p0048c13║   為妙。所通俱 妙。何 者。前 來諸門(法華涅槃已前 )麤妙各通。猶
X56n0921_p0048c14║   存權理。涅槃不爾。一 切諸法中悉有安樂性。是諸眾
X56n0921_p0048c15║   生皆有佛性。無復權理但 一 妙理。而更存麤門為妙
X56n0921_p0048c16║   理方便 。皆明入 實。如梵志問云 。因無常故果云 何 常。
X56n0921_p0048c17║   佛反質答(云 云 )。如百川總海。諸門會實。實理要急是
X56n0921_p0048c18║   故須融。接引鈍根存麤方便 。法華折伏破權門理。如
X56n0921_p0048c19║   金砂大河無復迴曲。涅槃攝受更許權門。各為因緣
X56n0921_p0048c20║   存廢有異。然金沙百川歸海不別 。釋籤引涅槃三十
X56n0921_p0048c21║   五 陳如品云 。闍提一 來至佛所難佛云 。因無常故果
X56n0921_p0048c22║   亦無常。佛反質答。汝因是常而果無常。何 妨我因無
X56n0921_p0048c23║   常而果是常。今引此文以 證因門無常而得常果。故
X56n0921_p0048c24║   大經意通以 三教而為因門悉歸常果(委如涅槃經疏中說)。今
X56n0921_p0049a01║   文謂之 別 教意者。以 別 教中教權證實。以 教權故因
X56n0921_p0049a02║   則 無常。以 證實故果則 是常。故大經云 。因滅是色獲
X56n0921_p0049a03║   得常色。受想行識亦復如是。別 教教道因尚無常。豈
X56n0921_p0049a04║   前 兩教非無常邪。故知經意通以 三教而為因門。悉
X56n0921_p0049a05║   歸證道同圓常果。用別 教意雖則 如此。單就圓教意
X56n0921_p0049a06║   則 不然。是故今云 。始有無常如何 無常而立常果。以
X56n0921_p0049a07║   由圓教始終俱 妙。是故因果皆名常住 。然須了 知圓
X56n0921_p0049a08║   頓大乘。不當謂之 常與無常。雙亦雙非並 皆不可。若
X56n0921_p0049a09║   有因緣亦可作於四句而說。是故當知定性四句名
X56n0921_p0049a10║   為戲論無異羣邪。假名四句乃得為門方能見道。囑
X56n0921_p0049a11║   爾後學當以 此意闡揚開化普結妙因。若不然者。何
X56n0921_p0049a12║   異魔外六 師之 徒。余 今豈可自誇矜伐 。但 患近世 傳
X56n0921_p0049a13║   習吾宗率多迷此。故以 好心點示學者正修 行路實
X56n0921_p0049a14║   相之 門耳。
X56n0921_p0049a15║   三明依正二 報唯在一 念。此即前 來附文初 云 為示
X56n0921_p0049a16║   三千在一 念故。何 者。以 三千中生陰二 千名為正報。
X56n0921_p0049a17║   國土一 千名為依報。三千既在一 念。依正則 居一 心。
X56n0921_p0049a18║   故輔行云 。當知身土一 念三千。故成道時稱此本理。
X56n0921_p0049a19║   一 身一 念徧於法界。他人咸知一 切唯識者。即指古
X56n0921_p0049a20║   來諸師及慈恩．賢首．清涼等也。故賢首等雖宗起信 。
X56n0921_p0049a21║   有時亦用唯識之 說。言唯識者。唯遮外境。識表自心。
X56n0921_p0049a22║   故云 唯識。則 一 切法唯是於識也。不知身土居乎一
X56n0921_p0049a23║   心者。一 切不出身土。唯識即是一 心。他人雖知一 切
X56n0921_p0049a24║   唯識。不知身土居乎一 心。斯乃迷於一 切唯識。若夫
X56n0921_p0049b01║   身土居乎一 心。辭異意同。亦如共許色香中道無情
X56n0921_p0049b02║   佛性惑耳驚心。他人若知一 切唯識。即是身土居乎
X56n0921_p0049b03║   一 心。慈恩何 故許於闡提定性二 乘元 無大性永不
X56n0921_p0049b04║   成佛。賢首．清涼何 故謬引大論之 文分為兩派謂之
X56n0921_p0049b05║   真如。在無情中名為法性。在有情中名為佛性。清涼
X56n0921_p0049b06║   何 故專執涅槃佛性離於瓦石偏 權之 文。以 難眾生
X56n0921_p0049b07║   正因體徧一 切處有圓實之 義。是故須知一 切唯識
X56n0921_p0049b08║   即是身土居乎一 心。心體既徧何 隔瓦石。既乃不隔
X56n0921_p0049b09║   豈非無情有佛性乎。故天台明圓教四念處文畢。乃
X56n0921_p0049b10║   云 欲重說此義。更引天親唯識論唯是一 識。復有有
X56n0921_p0049b11║   分別 識．無分別 識。分別 識者是識識也。無分別 識者
X56n0921_p0049b12║   即似 塵識也。一 切法界所有瓶衣車乘等。皆是無分
X56n0921_p0049b13║   別 識。如彼具 說。龍樹云 。四念處即摩訶衍。即四念處
X56n0921_p0049b14║   一 切法趣身念處即是一 性色(一 性之 色即是空中之 一 性。具 不思議假
X56n0921_p0049b15║   之 色也)。得有分別 色無分別 色。分別 色者。如言光 明即
X56n0921_p0049b16║   是智慧(出涅槃經。具 如輔行第十卷引之 )。無分別 色者即是法界四
X56n0921_p0049b17║   大所成色心不二 。彼既得作兩識之 說。此亦得作兩
X56n0921_p0049b18║   色之 說。若色心相對。離色無心離心無色(輔行第十二 卷中引
X56n0921_p0049b19║   乃云 。色心相對則 有色有心。論其體性則 離色無心離心無色。又復加 於色心相即句云 。若色心相即。二 則 俱
X56n0921_p0049b20║   二 一 則 俱 一 。良由既有相對必有相即故也)。若不得作兩色。云 何 得作兩
X56n0921_p0049b21║   識邪。若圓說者亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識。
X56n0921_p0049b22║   若合論一 一 法皆是法界(云 云 )。眾生有兩種(輔行云 。若
X56n0921_p0049b23║   從末說者。末對本立名也。本則 理性融攝。末則 事 用差分)。一 者多著外色少著內
X56n0921_p0049b24║   識。少著外色如上界多著內識。下界著外色多內識
X56n0921_p0049c01║   少(欲色為下二 界)。乃至云 若色若識皆是唯識。若色若識皆
X56n0921_p0049c02║   是唯色。雖說色心兩名。其實只是一 念無明法性。十
X56n0921_p0049c03║   法界即是不可思議(云 云 )。故知心體即常寂光 者。此
X56n0921_p0049c04║   乃結示身土居乎一 心之 所以 也。所以 者何 。即是心
X56n0921_p0049c05║   體常寂光 也。是則 若無心體寂光 融攝不二 。何 得身
X56n0921_p0049c06║   土依正報在於一 念。須知此文乃以 空中為常寂光 。
X56n0921_p0049c07║   即自行唯在空中之 義也。故自受用報冥 於法身。即
X56n0921_p0049c08║   是空中為常寂光 故。淨名疏云 。前 二 是應。即應佛所
X56n0921_p0049c09║   居。第三亦應亦報。即報佛所居。後一 但 是真淨非報
X56n0921_p0049c10║   非應。即法身所居。既以 法身居常寂光 。必須兼 於自
X56n0921_p0049c11║   受用報。以 自受用報常冥 法身。乃是理體亡泯無相
X56n0921_p0049c12║   故也。第三亦應亦報即報佛所居者。此即他受用報
X56n0921_p0049c13║   也。以 他受用報亦名報身亦名應身故也。然雖亦名
X56n0921_p0049c14║   應身。既是稱實感報。所以 但 名報身。故云 第三亦應
X56n0921_p0049c15║   亦報即報佛所居也。故不可以 自報之 無相居實報
X56n0921_p0049c16║   之 有相。以 下三土皆是有相事 用故也。釋籤化他三
X56n0921_p0049c17║   千赴物即此意也。故知今文明心體寂光 。與止觀．輔
X56n0921_p0049c18║   行明土體雙非之 義不同也。然雖不同。而中邊真俗
X56n0921_p0049c19║   理事 體用但 是離合之 異耳。寂光 諸土者。非一 曰諸。
X56n0921_p0049c20║   即三土也。無二 無別 者。此明四土體同也。若非體同。
X56n0921_p0049c21║   何 得寂光 與夫三土無二 無別 。文句記問。無二 無異
X56n0921_p0049c22║   此兩何 別 。答。重以 不異複於不二 。以 無異故方名不
X56n0921_p0049c23║   二 。今亦例 然。重以 無別 複於無二 。是故謂之 無二 無
X56n0921_p0049c24║   別 。又無二 者。寂光 諸土理事 之 二 。其體是一 也。體既
X56n0921_p0050a01║   是一 則 非差異。故云 無別 也。遮那之 身與土相稱。法
X56n0921_p0050a02║   與報應一 體無差者。上句但 明四土體同無二 無別 。
X56n0921_p0050a03║   故今乃明身土相稱。即依正不二 能所無別 也。淨名
X56n0921_p0050a04║   疏云 。真如佛性非身非土而說身土。離身無土離土
X56n0921_p0050a05║   無身言身土者。一 法二 義耳。遮那法身既與寂光 相
X56n0921_p0050a06║   冥 相稱。而報應二 身與實報等三土相冥 相稱。準例
X56n0921_p0050a07║   可解更不煩文。所以 便 云 法與報應一 體無差。以 上
X56n0921_p0050a08║   句云 寂光 諸土無二 無別 。故今乃云 法與報應一 體
X56n0921_p0050a09║   無差。驗知中間遮那之 身與土相稱。亦須更云 。報應
X56n0921_p0050a10║   二 身與三土相應。故知但 是文之 略耳。然須了 知。體
X56n0921_p0050a11║   同故雖則 無差。用異故豈可混濫。釋籤云 。依正既居
X56n0921_p0050a12║   一 心。一 心豈分能所。雖無能所依正宛然。法華文句
X56n0921_p0050a13║   云 。體即實相無有分別 。用即立法差降不同。諸文舉
X56n0921_p0050a14║   用明體。故說諸法互 融。若乃舉體說用。須知差降炳
X56n0921_p0050a15║   然。故輔行云 。一 一 界果各各具 十不相混濫。又釋籤
X56n0921_p0050a16║   云 。理體無差。差約事 用。請細研詳方曉其旨。四明不
X56n0921_p0050a17║   知空中理體本自無差。而具 俗 假事 用有差。輙判 理
X56n0921_p0050a18║   體及以 事 用二 俱 有差。誤之 甚矣。失之 大矣。原其誤
X56n0921_p0050a19║   失。良由錯解一 家諸文理具 之 義故也。悲夫悲夫。是
X56n0921_p0050a20║   故須知若存三身四土。則 法身自報寂光 定無相(輔行
X56n0921_p0050a21║   云 。常寂光 土清淨法身無能莊嚴所莊嚴。釋籤云 。諸佛寂理神無方所。所依寂境號常寂光 。文句記云 。況常寂
X56n0921_p0050a22║   光 端醜斯亡。觀經疏云 。法身無像 實。不假地所居。法界次第云 。法身虗寂。豈有形聲之 可見聞。金光 明云 。佛真
X56n0921_p0050a23║   法身猶若虗空。華嚴云 。一 切法無相則 是真佛體。若能如是觀諸法甚深義。則 見一 切佛法身真實相等。皆是
X56n0921_p0050a24║   此意也。故不可引法華法身具 於應身相好。謬立法身寂光 名為有相也)。他報應化三土
X56n0921_p0050b01║   定有相。若其相即。俱 相俱 無相。以 法身自報寂光 即
X56n0921_p0050b02║   他報應化三土。故俱 相。他報應化三土即法身自報
X56n0921_p0050b03║   寂光 。故俱 無相。若但 從理。非相非無相。以 理性寂滅
X56n0921_p0050b04║   有無叵得。故非他報應化三土之 有相。非法身自報
X56n0921_p0050b05║   寂光 之 無相。若事 理相對。無相即相。即相無相。以 法
X56n0921_p0050b06║   身自報寂光 空中理體之 無相。對他報應化三土俗
X56n0921_p0050b07║   假事 用之 有相。故無相即相。他報應化三土俗 假事
X56n0921_p0050b08║   用之 有相。對法身自報寂光 空中理體之 無相。故即
X56n0921_p0050b09║   相無相。情通妙契諍論咸失。四明不知一 向。唯談三
X56n0921_p0050b10║   身四土皆是有相。以 彼自立法身寂光 實相理體相
X56n0921_p0050b11║   相宛然故也。余 甞歷考諸祖格言。都無此意。斯蓋四
X56n0921_p0050b12║   明妄自建立耳。亦如報應尊特生身體同故相即。用
X56n0921_p0050b13║   異故常分。四明不知。便 自妄立界內分段劣 應生身
X56n0921_p0050b14║   不須現勝即是界外法性尊特。遂將法華佛身卑小
X56n0921_p0050b15║   及以 彌陀生身高大濫同尊特相好無邊。余 昔遭於
X56n0921_p0050b16║   四明所惑甞習斯義。近方省察。於是廢之 。具 如十不
X56n0921_p0050b17║   二 門圓通記及十六 觀經疏往生記中所辨。嗟乎。近
X56n0921_p0050b18║   人率皆稱傳天台祖教及究其旨趣。乃專依四明。若
X56n0921_p0050b19║   聞智者．章安．荊谿綱要之 言。而耳不欲聞。口不欲談。
X56n0921_p0050b20║   心不欲思。以 至皓首出語無稽。由是妄說文外之 旨
X56n0921_p0050b21║   以 誘愚叢。嗚呼。正教陸遲一 至於此。哀哉傷 哉。
X56n0921_p0050b22║   四明諸佛不斷性惡。輔行釋不思議境中問云 。於不
X56n0921_p0050b23║   思議中但 明四聖何 法不攝。何 必須明六 道法邪。答。
X56n0921_p0050b24║   為實施權從實開出。今欲示實何 得不論。總約一 化
X56n0921_p0050c01║   有五 意說。一 者為示人天路故。二 者為令厭輪迴故。
X56n0921_p0050c02║   三者為知菩薩自誓悲化境相故。四者為知不可思
X56n0921_p0050c03║   議境所攝法故。五 者為欲令知性惡法門徧故。今文
X56n0921_p0050c04║   正在第四第五 兼 用第二 第三。此以 六 道而為性惡。
X56n0921_p0050c05║   若通而言之 須該九界。言性惡者。謂性具 諸惡也。性
X56n0921_p0050c06║   惡既有二 義。性善反此思之 可知。應知性謂空中之
X56n0921_p0050c07║   理。惡謂妙假之 事 。於妙假中。或別 以 六 道為惡。或通
X56n0921_p0050c08║   以 九界為惡。通別 雖異莫不皆是性具 諸惡。故云 性
X56n0921_p0050c09║   惡。具 即是假。不其然哉。又涅槃玄以 四趣為惡。人天
X56n0921_p0050c10║   為善。三界是惡。二 乘是善。二 乘是惡。菩薩是善。又止
X56n0921_p0050c11║   觀以 諸弊為惡事 。度為善事 。度為惡。二 乘為善。二 乘
X56n0921_p0050c12║   為惡。六 度菩薩為善。乃至云 別 教為惡。圓教為善。如
X56n0921_p0050c13║   此善惡其義則 通(云 云 )。性惡若斷。普現色身從何 而
X56n0921_p0050c14║   立者。法華經云 。皆得普現色身三昧。此有三義。一 者
X56n0921_p0050c15║   內現。如法華中身根清淨十界依正於身中現。如淨
X56n0921_p0050c16║   明鏡諸色像 。二 者外現。亦如法華普門示現隨機不
X56n0921_p0050c17║   同十界色異。三者內外現。如大集中觀於己身。眾生
X56n0921_p0050c18║   身諸佛身悉於己身中現。又見己身眾生身現佛身
X56n0921_p0050c19║   中。眾生身中亦如是現。釋籤云 。真如鏡淨任運能照。
X56n0921_p0050c20║   以 能照外現十界像 。是故外像 現於內也。有此二 用
X56n0921_p0050c21║   故分內外。論其實體內外不二 。是故謂之 普現色身。
X56n0921_p0050c22║   普現色身既該十界。當知諸佛乃是三千理滿垂應。
X56n0921_p0050c23║   不二 門云 。眾生由理具 三千故能感。諸佛由三千理
X56n0921_p0050c24║   滿故能應。應徧機徧欣赴不差。良由於此。通論不斷
X56n0921_p0051a01║   十界善惡普現色身。其義雖爾。別 論不斷性惡則 普
X56n0921_p0051a02║   現色身。或約四趣。或約六 凡。或約九界(云 云 )。但 使分
X56n0921_p0051a03║   得常住 法身。不動 而動 徧應身土者。初 住 已去是分
X56n0921_p0051a04║   證。即常住 法身。體雖不動 徧應身土。用即而動 也。初
X56n0921_p0051a05║   住 已去分果尚然。妙覺滿果則 可知矣。然初 住 位 雖
X56n0921_p0051a06║   證無生。必須界內分段身滅生於界外實報土中。方
X56n0921_p0051a07║   能不動 而動 徧應身土。於同居中八 相成道。五 時施
X56n0921_p0051a08║   化十界利 生。故不可以 分段生身便 作徧應身土而
X56n0921_p0051a09║   說也。具 如觀音玄文及第五 記者。輔行第八 云 (現行印本
X56n0921_p0051a10║   即止觀第四記。舊本即止觀第五 記)若見觀音玄文意者。則 事 理凡聖
X56n0921_p0051a11║   自他始終修 性等意一 切可見。彼文料簡緣了 中云 。
X56n0921_p0051a12║   如來不斷性惡。闡提不斷性善。點此一 意眾滯自消。
X56n0921_p0051a13║   以 不斷性善故緣因本有。彼文云 。了 是顯了 智慧莊
X56n0921_p0051a14║   嚴。緣是資助 福德莊嚴。由二 為因佛具 二 果。元 此因
X56n0921_p0051a15║   果本是性德。性德緣了 本自有之 。是故他解唯知闡
X56n0921_p0051a16║   提不斷正因。不知不斷性德緣了 。故知善惡不出三
X56n0921_p0051a17║   千。彼又問云 。既有性德善亦有性德惡不。答。具 有。問。
X56n0921_p0051a18║   闡提與佛斷何 等善惡。答。闡提斷修 善。但 有性善在。
X56n0921_p0051a19║   如來斷修 惡。但 有性惡在。問。性德善惡何 以 不斷。答。
X56n0921_p0051a20║   性德但 是善惡法門故不可斷。一 切世 間無能毀者。
X56n0921_p0051a21║   如魔燒經卷。豈能令於性法門盡。縱燒惡譜。亦不能
X56n0921_p0051a22║   令惡法門盡。問。闡提不斷性善。故後時還起善。如來
X56n0921_p0051a23║   不斷性惡。故應當後時還起惡。答。闡提不達性惡。故
X56n0921_p0051a24║   後時還起於修 惡。不了 於性善。故後時還為修 善染。
X56n0921_p0051b01║   是故修 善還得起。即以 修 善治修 惡。則 令修 惡不得
X56n0921_p0051b02║   起。佛雖不斷於性惡。而能了 達於性惡。而於惡法得
X56n0921_p0051b03║   自在。不為修 惡之 所染。是故修 惡不得起。故佛永無
X56n0921_p0051b04║   於修 惡。自在用於惡法門。闡提若能達修 惡。則 與如
X56n0921_p0051b05║   來無差別 。故知於善於惡善達修 性。於修 照性以 性
X56n0921_p0051b06║   了 修 。能知此者方可與論性德三因。生死涅槃。煩惱
X56n0921_p0051b07║   菩提。十二 因緣即是三德。如是無量理無不通。彼文
X56n0921_p0051b08║   又問。闡提斷善。盡為棃邪所持。一 切諸種子為內外
X56n0921_p0051b09║   所熏更能起善者。此識既無記。與真如何 別 。又此種
X56n0921_p0051b10║   子住 在何 處而不早熏。故知權說非為了 義。若有說
X56n0921_p0051b11║   言佛起神通現惡化物。此作意通。同彼外道及二 乘
X56n0921_p0051b12║   通。不同明鏡任運現像 。若大經云 。或有佛性。闡提人
X56n0921_p0051b13║   有善根人無。古師謂是惡境界性。或有佛性。善根人
X56n0921_p0051b14║   有闡提人無。古師謂為緣因性也。或有佛性。二 人俱
X56n0921_p0051b15║   有。古師謂為正因性也。或有佛性。二 人俱 無。古師謂
X56n0921_p0051b16║   為了 因性也。如此釋者亦別 教意不了 義說。若了 義
X56n0921_p0051b17║   者(如前 明無情境立佛乘義中具 引之 )。四明但 知性具 之 惡普現色身
X56n0921_p0051b18║   相相宛然。不曉具 惡之 性普現之 本空中理體亡泯
X56n0921_p0051b19║   寂滅。致使所談。一 念三千即空假中三身四土理事
X56n0921_p0051b20║   體用。皆是有相。請詳諸祖法言。方驗四明之 失。問。文
X56n0921_p0051b21║   句記云 。忽都未聞性惡之 名。安能信 有性德之 行。人
X56n0921_p0051b22║   多異說今意如何 。答。若解今文不斷性惡。則 知性德
X56n0921_p0051b23║   之 行由聞性惡之 名。何 者。方便 藥草法喻雖分。亦權
X56n0921_p0051b24║   之 義則 無殊軌。記中為消差與無差。故明性德之 行
X56n0921_p0051c01║   須聞性惡之 名。豈非無差即差亦權之 義乎。又上句
X56n0921_p0051c02║   云 。對此終窮安得昧實。豈非差即無差亦實之 義乎。
X56n0921_p0051c03║   所以 亦權是性德之 行。由聞性惡者。以 諸經地前 尚
X56n0921_p0051c04║   自違理未開權故。今經彈指無非佛因以 顯實故。誰
X56n0921_p0051c05║   知法華佛以 惡行亦得名為善權方便 。故邪見嚴王
X56n0921_p0051c06║   及惡逆調達等內祕外現。莫不皆是亦權善巧并由
X56n0921_p0051c07║   理具 不斷性惡。是故有茲性德之 行。所以 性德與夫
X56n0921_p0051c08║   理具 及以 性惡蓋同出而異名耳。具 如金錍體德中
X56n0921_p0051c09║   說。然須了 知實相空中無差之 理。其實本具 諸法妙
X56n0921_p0051c10║   假三千世 間差別 之 事 。但 別 教中既無性德本具 九
X56n0921_p0051c11║   界。自他皆斷。故今乃明圓頓之 理性具 九界。不斷性
X56n0921_p0051c12║   惡有性德行。自行不斷乃是理具 。化他不斷乃是普
X56n0921_p0051c13║   現。并名亦權顯於亦實。若不爾者。則 徒開浪會虗說
X56n0921_p0051c14║   漫行。空列 一 乘之 名。終無一 乘之 旨。自昔人師既不
X56n0921_p0051c15║   曉此。乃以 三觀十乘消性德之 行為能治之 藥。三障
X56n0921_p0051c16║   四魔消性惡之 名為所治之 病。由是乃說破同體之
X56n0921_p0051c17║   惑。亦是斷於性惡之 義。斯乃過德雷同望聲謬說耳。
X56n0921_p0051c18║   何 由能解方便 藥草無差即差亦權之 意乎。文句及
X56n0921_p0051c19║   記明同體惑終須永破究竟清淨。如燈生暗滅雖無
X56n0921_p0051c20║   前 後。暗定是障。既定是障亦須定斷。豈得濫同不斷
X56n0921_p0051c21║   性惡妙假亦權乎。故不可以 理惑而混於性惡矣。
X56n0921_p0051c22║   
X56n0921_p0051c23║   止觀義例 纂要卷第三